..续本文上一页样参了。一车子的人老远跑来，然后吃一餐，吃完之后又急急忙忙的，好像在赶鸭子一样，来了之后又匆匆的离开，坐上游览车就开始睡觉。参访回来后问他：你今天有什么感想啊？文殊讲堂的菜真好吃。一般的参访都是这样。你自己想想看，你对本性的东西完全不了解，对教理不了解，想参访不要紧，可是你不受益啊。参访是为了印证我们的心，现在参访却变成比较，变成落入是非了，到处去参参参……参到最后，变成评论哪间道场的好坏，完全不论自己的好坏了。所以参访是有优点也有缺点，参访到善知识，一刹那之间即道，参访错误，就变成造业了。有时在参访的时候，他来到这间道场，刚好看到出家人的过失，他不知道这个出家人是示现的菩萨，就变成造业了。有一次，有一只狗一直要去舔广钦老和尚，老和尚坐着也懒得理会，他坐着时很少在动，那只狗一直走过来，一直想靠过来，老和尚于是一挥手作势要赶它，刚好被旁边一个小姐看到了，还跑来告诉我：老和尚真不慈悲，连一只狗也要赶。这实在是……连赶只狗也有事。连赶只狗也不行，因为那只狗一直要来舔他，老和尚就出声赶他，众生认为这样就不行了。众生认为高僧大德就是像后面这尊佛像，端坐着不动，闭着眼睛，任凭狗儿咬他、啃他都不要紧，口水流满整条裤管了，也不能赶他，也不能出任何声响，什么动作都不行，以为所有修行就是像这样，众生认为高僧大德就是要这样，连赶只狗也不行。众生的观念就是这样，对不对？所以说我们若是来参访、来参观时，有时候参访到正面的就没事，参访到负面的就吃力了，因为他看不清楚真相。下面，所以
【更无别眼。若见一切色时起爱憎者。】
爱与恨的心。
【即名有所见。】
你若是看到一切境界，你产生爱与恨的心，那么这就是有所见。
【有所见者。即是众生眼。更无别眼。】
你看，讲得非常清楚。你若是有所见，就是落入二元，爱性、恨性，二性当中，你二性不空，那么你有所见，这就是众生眼，更无别眼。
【作众生眼乃至诸根亦复如是。问：即言以智为用者。】
即言，就是我们所说的，以智慧为作用者。
【云何为智？】
所以【即言】在旁边写字：就是我们所说的，用智慧当作作用。那么什么是智慧呢？若是只说即言，我们有可能看不懂什么叫做即言，这句话如果翻译成白话，就是我们所说的以智慧为作用，那么什么是智慧呢？
【答：知二性空。即是解脱。知二性不空。不得解脱。是名为智。】
划起来。你学佛一定要了解重心点是什么东西，二性就是没有善性、恶性，没有爱跟恨性，没有大跟小、贫跟富，叫做二性空，二性就是对立性，即是解脱。若是了解二性，无善无恶、无正无邪，一切正邪、善恶都是空性，即是解脱，那么一切世间就无碍了。知二性不空，不得解脱，是名为智。
【亦名了邪正。】
了邪正就是彻底的了解，彻底的悟道，彻底的破除邪跟正的观念，亦名了邪正，就是破除一切的邪跟正，统统没有。
【亦名识体用。】
也可以说了解体与用的作用，也了解邪与正。破除了二性以后，什么邪念，什么是正念。这个邪跟正有两种讲法，一种是对立的，那么一种是把它安排在本性的正，而把一切的二性叫做邪。以世间人来讲，是邪念跟正念，以本性来讲，只要不是本性的统统叫做邪，所以亦名了邪正。也可以说落二性叫做邪，不落二性叫做正。亦名识体用，这个【识】不是意识，是彻底的了解体跟用的作用。
【二性空即是体。知二性空既是解脱。更不生疑。即名为用。】
更不生疑，不怀疑，这就是作用。
【言二性空者。不生有无。不生善恶。不生爱憎。名二性空。】
下面这一段刚好要讲到六波罗蜜，那又是另外一段，这个讲下去，又是另外一段，另外一段比较长，我们已经讲了一个半钟头，差不多一个钟头再四十分钟，稍微可以休息一下了，所以没有什么问题，也不必太快，不然本来就听不懂了，要是讲得很快，就更是一头雾水了。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
好，请翻开十七页，第一行第六个字。
【问：此门从何而入。】
也就是顿悟入道要门这一门，应该从何处进入呢？
【答：从檀波罗蜜入。】
【檀】就是布施，布施波罗蜜入。也就是说，你若是要修顿悟法门，要从布施波罗蜜入。
【问：佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜。】
【何故】就是为什么，为什么你独说，独独提倡布施波罗蜜呢？佛所说的是六波罗蜜，你为什么只说布施波罗蜜呢？
【云何具足而得入也？】
为何说即能具足而入门呢？答：不了解佛法的人，或是愚痴、迷惑的人(【答：迷人不解五度皆因檀度生。】)五度就是后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面的五度，就是除了布施以外的五度，其他都是因为第一布施度而产生。这个【度】就是横越生死的意思，超载烦恼的生死河，叫做度。这句话是什么意思呢？愚痴的人不了解，六度的后五度，都是因为布施这一度而产生，你只要，【但】就是你只要，你只要修布施波罗蜜这一度(【但修檀度。】)
【即六度悉皆具足。】
也就是六度只要修一度，你就能六度具足。
【问：何因缘故名为檀度？】
什么东西叫做布施之度呢？檀度就是布施。
【答：檀者。名为布施。】
檀者，名叫做布施。
【问：布施何物？】
我们应该布施什么东西呢？
【答：布施却二性。】
却，却就是除、放下、放弃。这个【却】有几种意思，就是除掉、破除。两种二性就是二元对立，叫做二性。【却】就是放下，布施、放下，能够放下二元的对立，能够破除二性、两种性，这世间都是对立的东西。二性就是凡是世间的对立，统统叫做二性。
【问：云何是二性？】
我们布施，就是布施内心的烦恼，放下我们内心善与恶的观念(【答：布施却善恶性。】)。有人说，布施是放下恶的观念，这是正确，云何连善的念头也要放下呢？法师，一般都说要提起善的念头，要断恶修善，怎么现在说连善的念头也要放下呢？你若是执着我们在行善，这也是生死法。执着我们在布施，那么有一天，人家若是对我们稍微没有礼貌时，你就会认为：我有布施啊，我来这个道场布施，师父都没有招待我。还有一种希望回馈的心，这样还是一种执着。所以说我们施舍、行布施，不能有施舍的观念，这才是真正清净的三轮体空的布施。因此我们布施是要布施什么呢？不是说只有布施外在的金钱，布施简单来说，就是全盘放下你内心的烦恼，真正的布施，这句话的意思就是说，真正的布施，就是布施、放下你内心全部的一切烦恼，才是叫做真布施之人，善恶放下。
【布施却有无性。】
【有】就是我们对世间一切虚妄的执着。无呢？就是一切未现前的事物，这个无不是空。譬如说我没有车，我自己觉得很有自卑感，这就是无的观念。别人很有钱，可是我很贫穷，这就是无的观念。我有钱，这就是有的观念，所以无不是空的观念，不是这个意思。所以说布施是连世间的有相、无相都要放下。再来。
【爱憎性。】
【爱】就是我们执着四周围的事物，名啊、利啊、色啊、朋友、兄弟姊妹、夫妻，这, 个爱，爱的底下一定是多一个【情】字，情的底下一定加一个【执】，情执。所以对这个爱，我们都不善于控制变成升华，如果我们的爱变成对方的负担，那么这个就变成一种不善于运用这个爱的人。夫妻互相关心，若是关心到让对方受不了，那么你的慈悲、爱心，就不能达到我们的目的。所以爱他，真正的爱，就是要无相的慈悲，才是真正的爱。憎就是恨，因爱生恨者比比皆是，这个世间一定脱离不了这两个字，不是爱就是恨。你注意听这个世间的歌曲，差不多都是讲爱与恨，自古至今所形容的，都差不多是这两个字居多。因此要放下爱，放下憎，也就是恨，憎就是恨的意思。再来，放下
【空不空性。】
现在有些人有在修行了，对空性比较了解了，他认为：我在修空性的思想、无相的思想。连这个空也不可以有，修空性的人，当下放下就是，不能说：我现在在放下。那么那个空的念头，也是变成【有】的执着。不空性就是指妙有，我们现在在修行的当下，认为：我有妙有。执着这个境界，也是阻碍，那么也变成了一种对立的。【定】也不能执着。【不定性】也不能执着。认为我在修定，动一个念头，认为我有定，就变成停顿在那里。动一个念头：我不定。那么修行永远不能成功。放下
【净不净性。】
净与不净之性，这也是对立的东西。十八页
【一切悉皆施却。】
一切都要放下，所以在这个地方要讲施的话，要讲一切统统放下。所以布施就是放下的意思，布施就是放下的意思。一句佛法，就能够让我们很轻松。
【即得二性空。】
就是没有这个二元的对立，二性空。
【若得二性空时。】
就是说达到，二元对立都完成了空性，放下对立性的东西。
【亦不得作二性空想。】
也不能认为：我已经完成放下的念头。这样又是执着。
【亦不得作念有施想。】
也不能作我有在布施的思想，就是认为：我有在放下。
【即是真行檀波罗蜜。名万缘俱绝。】
缘就是条件所生，叫做缘。一切天地万物，都是缘生缘灭所造成的。那么到了此时，既然完全放下善恶、憎爱、空不空、定不定、净不净，那么万缘就没有作用了。
【万缘俱绝者。】
俱绝，全部都是空，放下了。
【即一切法性空是也。】
一切法的本性，本来就是缘起性空也。
【法性空者。即一切处无心也。】
一切处无心，就是无凡夫执着的心，不是无圣人之心，要听清楚。圣人就是有清净心、菩提心、慈悲心，所以这很容易让人误会，说：一切处无心，那岂不是跟死人一样，跟石头、草木一样了？38：17…
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文未完，请进入下页继续阅读…