..续本文上一页：今言闻者。不论有声无声。何以故？为闻性常故。】
这个闻的能力，听闻的能力，这个性还是存在的。只要你没有分别心，以清净心去闻，就完全正确了，这就是我们本来的东西。所以我们若是听到好听的、赞叹的声音，我们也如如不动；听到难听的是非，我们也如如不动，就是这样。以闻性闻，外境就没有作用。世间如何来去、伤害、诽谤、赞叹，都没有作用，因为毕竟空故，一切缘起无自性，毕竟空故。所以说圣人没有烦恼，他确实没有烦恼，他只是怜愍众生的无知而已。众生一直造业，在圣人来说，只会怜愍他，你一直叫他停止，不要造业。1：39他还是一直造作，没办法，因为他的烦恼重，忍不住，他会牢骚、抱怨，他控制不住，不知足，所以他觉得自己很委屈。所以他的烦恼很重，一直爆发出来。圣人就不一样了，于毕竟空性当中，他无一切法。眼，眼睛看是用本性看，无分别、无执着；耳朵听，用本性听，他无分别、无执着，没有一法能障碍他。既然没有一法能障碍他，内心无烦恼，既然无烦恼，他又怎么会牢骚，他又怎么会抱怨呢？所以明心见性的人，他非常有慈悲心，他无时不在怜愍众生。不论众生如何伤害他，他都能宽恕众生。明心见性的人有一个优点，就是很有欢喜心，非常欢喜。因为世间的一切财物、外境、名利，都比不上一个大彻大悟，我们本来本性的东西，本性具足无量的慈悲心，无量的智慧，无量的财富，因为他有智慧，他非常的知足。知足就是世间最了不起的财富，明心见性的人得到了。而我们没有。眼睛用本性看，他怎么会有烦恼，他看什么都一样，耳朵用本性听，完全没有差别，再难听的声音都一样，所以说闻性常故。
【有声时即闻。无声时亦闻。】
有境界来，他也闻，无境界，他也闻。意思就是说，不会因为有境界、无境界的这种生灭法，来影响我们的闻性。
【问：如是闻者是谁？】
是什么人在听呢？
【答：是自性闻。】
我们的本性就有这种听闻的能力。
【亦名知者闻。】
把笔拿起来。【知】的旁边写：就是不迷，就是悟。亦名觉悟的人，这个觉悟的清净心在闻。这个【知】不是知道哦，这是悟道的人。他说，答：是自性闻，亦名知者闻。这个【知者】就是清清楚楚悟到的人在闻，我们每一个人都有，可是运用不出来。所以无可奈何时，只有念念念念观照，这也是不得已，只有这样子而已，不然也没办法。
【问：此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？】
这是问顿悟法门的宗、旨、体、用。
【答：无念为宗。】
什么叫做无念为宗呢？
【妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。】
把这个划起来，这就是最重要的地方，否则你很难了解顿悟法门的道理。以什么为宗？它的宗就是无念。无念为其宗，妄心不起，这就是它的旨。这个【旨】是要，最重要叫做旨。这个宗跟旨不太一样，【宗】就是说它所崇尚的一个目标是什么，顿悟法门就是要让你无念，这个为最重要的目标。什么叫：妄心不起为旨？这个旨就是它的最重要的、最重要的。所以【宗】是目标，妄心不起，是它的重要的地方，学习这个顿悟法门的旨是什么呢？就是不要让妄心起来。以清净心为体，以智慧为作用。清净心就是智慧，智慧当下就是清净心。
【问：既言无念为宗。】
也就是目标。
【未审无念者无何念？】
【未审】就是不了解，【审】就是明白，未审就是不明白，不明白无念是什么无念呢？是无什么念呢？你讲无念，那到底是无何念？你说无念，是无何念呢？无什么念呢？
【答：无念者。无邪念。非无正念。】
这一句很重要。我们一般说无念，以为是什么都没有，不对。因为本性自有念，但是要正念，所以我们说无念是无邪念。把笔拿起来，所谓邪念，凡是凡夫统统叫做邪，就算是善，这个邪，包括善念也是邪，凡是执的东西，统统叫做邪。今天你盖医院、布施、造桥铺路，在世间人来说，这叫做善心，若是在本性，这叫做邪。凡是不能究竟超越三界，不能解决生死的东西，都叫做邪，虽然在世间来说，你是做大善事，但是这只是人天福报而已。所以无邪念的意义是非常广泛，凡是不见性的，统统叫做邪念，包括善都是邪。非无正念，透过本性出来的就是正念，透过平等心、清净心、无所住心出来的称为正念。
【云何为邪念？云何名正念？】
下面就解释得理清楚了。
【答：念有念无。即名邪念。】
念这世间，以为是真实的，念无就是说什么都没有。执着有、执着无，这都称为邪念。
【不念有无。即名正念。】
注意听，不念有无，就是不落两边，底下统统一样。不落两边叫做正念。师父刚才就告诉诸位，正念就是透过本性，才能叫做正念。
【念善念恶。名为邪念。】
你看看。念善，这个【念】就是执着你在行善，也是一种障碍，念善、念恶也是邪念。可是这个世间人他就不了解了，念善不是很好嘛，世间人会疑惑：奇怪，佛教怎么会这么说？要是不懂佛法的人会有疑惑：奇怪，连念善也是邪？你说念恶是邪念，这是正确，念善也叫做邪念？佛教都乱写。他就是不了解。念善、念恶，这也是二元对立，二性法。二性，两种性质，善性、恶性对立，也是邪念。10：05
【不念善恶名为正念。】
破除了对立，又完成了圆融，就是叫做正念。
【乃至苦乐生灭。】
这都是对立的东西。苦对乐来说，乐对苦来说，生对灭来说，灭对生来说。【取舍】此是一对，【冤亲】此是一对，【憎爱】此亦是一对，【并名邪念】。不念苦乐、生灭取舍、怨亲憎爱(【不念苦乐等。】)
【即名正念。问：云何是正念？答：正念者。唯念菩提。】
菩提就是觉悟，秒秒觉悟，每一秒都与觉悟相应。唯念菩提，就是你第每一个念头起来，都是觉悟的念头，彻底的毕竟空，空性才能叫做觉悟。
【问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得。云何唯念菩提？】
你为什么说只念菩提呢？
【答：只如菩提。假立名字。】
这也是假名施设，假设的名字，【实不可得】。实实在在不可得。
【亦无前后得者。为不可得故。】
菩提是不可得的。
【即无有念。】
下面划起来。
【只个无念。是名真念。菩提无所念。无所念者。即一切处无心。是无所念。】
划到这里。再念一遍。只个无念，就是这个【无念】，这两个字，这就是我们真正的念。菩提无所念，无所念者，就是一切处无心，即是无所念。
【只如上说如许种无念者。】
只如上说如许，有这么多种无念者。
【皆是随事方便。】
像刚才所说的，有这么多无念，都是随着事相而设，因为事相是对立的。
【假立名字。皆同一体。无二无别。但知一切处无心。】
你只要了解，于一切处无心，不要分别、执着、起心动念，
【即是无念也。得无念时。自然解脱。】
你得到无念，你自然就解脱。所以我告诉诸位，你什么时候能解脱呢？一切放下。所以第十五页第一行，你若是想更了解无念，你在旁边写四个字，你就开悟了：一切放下。就是这样，很简单就解决了，就能清清楚楚。无念，若是要具体去做，就是一切放下。换句话说，放不下的人，你就是在生死六道中继续轮回，念佛也不能得定，看也看不开，到处都有障碍，滞碍不通。大彻大悟的人，你就阻碍不了他，他一念回光返照就是本来面目，你再怎么糟蹋他，他也无所谓。
【问：云何行佛行？答：不行一切行。即名佛行。】
不行一切行，要注意哦。不行一切行，不是指很懒惰，整天坐着不做一切事情，叫做不行一切行，不是这个意思。意思是说，虽行一切，而不执着一切。这句话是这个意思。不行一切行就是说，虽行一切行，而不执着一切行。所以不行那个【行】就是不执着一切行。简单来说就是这样。不行一切行，把那个行改成不执，这个【行】改成【执】，不执着一切行，即名佛行。
【亦名正行。亦名圣行。如前所说。不行有无憎爱等是也。】
大律卷，大律就是《摩诃僧只律》。
【大律卷五菩萨品云：一切圣人。不行于众生行。众生不行如是圣行。】
一切圣人，不【行】于众生行。把笔拿起来，把这个【行】的旁边用个括弧：就是不同。同，大同世界的【同】。众生不行。这个【不】底下加一个【能】，不能，那么意思就很清楚了。15：49一切圣人不同于众生行，就是跟众生所做的不一样，众生是到处对立、善恶、是非、有无，还有刚才我们所说的爱憎，有二性啊。圣人就不同了，圣人是同一体，无二无别，一切处无心，不一样。所以不行于众生行，就是不同于众生的造作。那么众生是不能行如是圣行，没有办法，也没有这个能力。所以，不能行如是圣行，这样就很清楚了。
【问：云何是正见？】
什么是正知正见呢？
【答：见无所见。即名正见。问：云何名见无所见？答：见一切色时。】
就是境界，见一切境界，【不起染着】。
【不染着者。不起爱憎心。即名见无所见也。若得见无所见时。即名佛眼。】
所以你不要听一些修行人在吹牛，说他看到鬼了啦，见到佛了啦，佛陀晚上都来为他说法，说他是童子、菩萨再来的，说他是摩诃迦叶，他是古佛再来的。若是开口闭口就说他是哪尊佛再来的，你看看这一句：见无一切见，无所得。所以若是一直称赞自己的人，你就要注意了，不论你是修密宗也好，不论你是修禅宗也好，不论你是修净土宗也好，你都要有禅的正见的功夫。正见，什么叫做正见？见一切色像时，都无所见的人，那么他就不会吹嘘了，不会自称有多么厉害，又是多么了不起，因为无所见嘛。而你既然一直称赞自己有多么了不起，就是有所见，那么离佛道就很远很远了。所以我们人若是有正知正见，你就算亲近任何人，要去参访哪一间道场，完全无碍。现代人在参访道场就不是这…
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