..续本文上一页那也不是一件容易的事情，那么只有好好的念佛，但是这个法一定要说，不说不行，本性的东西不说，你没办法修行，会一直烦恼，你一天到晚分别、执着、有所住、有所着，你光是烦这个世间，你就不用修行了。所以为什么有些人修行，一刹那之间就完成了觉悟。六祖去参议五祖，听到一句：应无所住，而生其心。五祖晚上把窗户关起来，以袈裟遮围，为他说法，这要是世间人看到了，准会想：嗯？这不晓得是在搞什么花样？所以祖师大德有时候在做什么事情，不必让徒弟知道，不需要让徒弟知道。因为徒弟的根机不够，只是徒增诽谤而已。祖师做祖师的工作，凡夫做凡夫的工作。六祖去到五祖之室，只是听到一句：应无所住，而生其心。他在槽厂里面，负责捣米、踏碓，舂椿这个米八个月，他也不曾见到五祖，很少有机会，他又不识字，六祖叫做卢行者，也不识字，从来未曾到过堂前。你想想看，只是在初见面时，见五祖第一次面时，五祖问他：你来这里求什么？他说：我一切都无所求，惟求成佛作祖。五祖问：你从哪里来？六祖说：我从广东那边来。五祖刺探他：那里都是一些野蛮人、獦獠。六祖说：人有南北之分，佛性没有南北之别。五祖大惊！你看六祖一去，就稍微有消息了，八个月当中，都不曾见过五祖，到最后作出一偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。他就已经有消息了，已经悟到了。后来夜里入室让五祖印证，前后总共才跟五祖见过两次面，见两次面需要花上几分钟？你说修行很难，其实很简单，悟到就是本来的面目，就清清楚楚，晚上睡觉就很好入眠了，安祥。所以我常常告诉诸位，大彻大悟之人，站着也好、躺着也好、走路也好、开车也好，不论他在任何一处，地下室也好、八楼也好、台湾也好、美国也好，都充满了欢喜心，非常有欢喜心，因为他无障无碍、无来无去，他的来去只是身体的行住坐卧。所以说：若说如来有来去，即不解佛所说义；若说如来有行住坐卧，有来有去，即不解佛所说义。意思就是说，你若是说佛有来有去，你就不了解佛是什么意思，佛本来就是无来无去的东西。就是这样，并不困难。所以说：知见无见，斯即涅槃。就是涅槃，亦名解脱。因为怕你不了解，下面又说得更清楚了。
【问：云何是无所见？】
来，把笔拿起来，下面这一句就比较容易了解了，这一句就不困难了，要开始划了。
【答：若见男子女人。及一切色像。】
拿笔划起来，色像：一切境界。色像就是一切外境。你若是看到男子、女人，以及一切外境，都不起爱想，爱就是要占为己有，57：42占有欲。你既然有爱，你就会很吃力了，你就会嫉妒。你爱你的男朋友，你的男朋友不能跟其他女朋友说几句话，你就马上会嫉妒，会排斥；你的老婆跟别的男人说几句话，那就不得了了。这个爱是很厉害的，见到金钱也爱，见到名也爱，见到男女也爱，这个爱就是生死、生灭了，爱不到就恨，憎就是恨。于中，于一切境界，都不能起爱与恨的念头(【于中不起爱憎。】)。
【与不见等。】
【不见】就是也不可以否认有这种境界。这个【不见】也不能说见，也不能说不见。你若是见到一切色像，而不分别。与不见，【不见】就是说故意不看它，否认这个境界的存在，叫做不见。问你：你有没有见到男女？我没有看见。这样也是一种执着。因为男女确确实实现在你眼前，只要你保持清净心，不要动念，把爱与恨放下。可是谈何容易啊，谈何容易啊！那几天我接到一封信，内容是有一个少女爱上人家的丈夫，爱上有一个有妇之夫。当然我是不会说出她的名字，这是举一个例子，因为全台湾省那么多人，也不可能知道是谁，所以这不是造口业，只是举个例子。她也知道对方有老婆了，她也知道啊，但是她的心地非常善良。这个男人来找这个少女，这个少女一直劝告他：你要好好的照顾家庭，才能减轻我的罪恶感。我跟你来往，我觉得有罪恶感。因为你是有妻室的人，你是有妻室的人，我跟你在一起，我这样做不对，你要对你老婆更好，这样我的良心才能安。你看这么有良心的人，已经没有几个了，最好是整个人都占为己有了，一般都是逮到机会就得寸进尺了，一般人占有欲都很强，都是这样的，你看她的心地有多善良。我接到这封信实在很感动，世间有这种小老婆实在很不简单。她知道跟有妇之夫在一起是不对的。这个男人来找她，她又鼓励她这个男朋友要更疼爱他老婆，还叫他要好好的照顾家庭，这样才能减轻她的罪恶感。最后她又说了一句话，但是她就是断不了，她就是没办法，就像要斩断牛筋一样，拚命锯，拚命锯，可是就是锯不断，没办法，没有办法，无能为力。你看这个爱的根有多难断。没有办法啦，始终就是无能为力。爱情里的漩涡，有谁能够躲过，可怜。她也明明知道他有老婆，也知道他有家庭了，可是就是束手无策，问师父该怎么办，问师父要按怎？(台语谐音)那封信我叫法性师回，我有没有看到？你有没有给人家回信啊？是你回信的吗？法观回信的。你是怎么写的？可别叫人家去自杀。信件老师这些徒弟在回的，我也没再看回信的内容，来信时我有看一下，也不知道回信是怎么写的，要是接到回信跑去跳楼，那就惨了。不知道回信是怎么写的，我也不管红尘俗事。你要是看布袋戏，那些先觉都拿着一支拂尘说：贫道不管红尘俗事。然后拿拂尘一挥。而且是拿着白色的拂尘，清闲的站在云端上。所以说这个爱憎，这实在是很难很难。所以彩云飞的歌词里说：不知道为了什么，我心中充满了忧愁。都没有什么原因，就是一直产生。无始劫以来，就有这种很强的意念。因此在座诸位，我们要把爱、恨升华成慈悲，我们爱一个人，我们真正爱一个人，就一定要令这个人解脱，才是真正的爱。可是这个世间的人，我爱你，就是抱在一起猛亲嘴。这根本就没有用，亲到牙齿掉光了也不能解脱。两个人一直粘在一起也没有用，亲到脸颊烂了也没有作用。世间人是我爱你我就是要让你死，最好是占为己有，都是这样，没办法。所以在座诸位，听完这些笑话，你还是要冷静，一定冷静，你还想继续生死吗？，你想要继续生死吗？要，那就没话说，你尽量的爱、尽量的恨，到最后，所以哲学家说：爱恨交织会毁掉一个人。这讲得太棒了。爱与恨交织，会毁掉一个人。我问你：你想了脱生死吗？我想了生死。那么爱恨全部放下，很简单，就像我老人家一样，我也不会去恨任何人，我爱一切众生，都是为了救他们，慈悲，大慈大悲。客家话说：大慈大悲观世音。客家人的腔调。客语大慈大悲是这样讲的啊：大慈大悲。不然你们问詹师姐，看是不是这样说。爱恨交织，与不见等。
【即是无所见也。】
爱恨放下，与不见，也不要否认它，当下就是无所见。十一页第三行底下。
【问：对一切色像时。即名为见。】
面对外在的像是，即名见。
【不对色像时。】
不对境界时，
【亦名见否？】
这样也叫做见吗？
【答：见。】
还是有见。
【问：对物时从有见。】
我面对外境的时候，从有见，从这个有的地方，有东西当然可以见的意思。对物时从有见。也就是说，你面对这个境界，当然是有东西你才见得到。若是
【不对物时。云何有见？】
怎么有见呢？没有东西时，你能见到什么呢？他现在就产生怀疑了。
【答：今言见者。不论对物与不对物。】
同样是有见，为什么呢？(【何以故？】)
【为见性常故。】
我们的见性，见的本性。本性自有见，永远存在。意思就是外境的有无，跟见性没有关系。有没有东西，它都永远能见。如果说有东西，我们才能见，那么东西若是移开，这个见就跟着跑开了，那么没有东西时，不就没有见了吗？所以不管眼前是有东西，或是没有东西，都能够见。以见性常故。
【有物之时即见。无物之时亦见也。故知物自有去来。】
就是外境。境，境界，外境自有去来。【自】就是不关我们心的问题，这个境它自己来、自己去，其实是起心动念的问题。
【见性无来去也。】
我们若是悟到本性无有来去，那么日子就很轻松了。为什么呢？没有来去，就没有得失，凡事放得下，他也不会跟人家计较。十二页
【诸根亦尔。】
也是一样，诸根也是一样。意思就是说，以眼根这个见，来做比喻、做代表，耳、鼻、舌、身、意，都是一样，都是同这个例子。所以诸根亦尔，意思就是说，诸根面对这个境界，这个物的时候，自有来去。诸根的诸根性，眼有见，有见性嘛，耳有闻，有闻性嘛，鼻有嗅，有嗅性嘛，性都是平等，性都是平等的东西。
【问：正见物时。见中有物否？】
你正在看东西时，看见当中，这个见里面是不是有东西呢？
【答：见中不立物。】
不安插任何东西，不立物，见中没有东西。见中就是清清净净，本性的东西，不立一切物。
【问：正见无物时。】
你在见，而没有东西时。
【见中有无物否？】
是不是在见当中，没有东西时，那么见中是不是存在一个【没有东西】的念头？
【答：见中不立无物。】
这个自性当中，也不会说：这里没有东西。不去立一个【无物】，不去立一个无物，也变成有物了。见，即事即理，即一切事相、物的东西，当下即是的东西，【无】时，他也不会特别存在一个没有的观念，【有】时，他也不执着一个有的东西。所以说，不管有没有东西，这个见一直在作用，妙有一直现前。所以说见不立无物，见性当中，也没有安排一个无物的东西。
第三集
【问：有声时即有闻。】
前面是说到眼睛，现在要说到耳根，有声时即有闻。有声音的时候，我们就听到声音。
【无声时还得闻否？】
没有声音时，我们是不是还能闻呢？
【答：亦闻。问：有声时从有闻。】
确实有这种声音才听得到。
【无声时云何得闻？答…
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文未完，请进入下页继续阅读…