..續本文上一頁那也不是一件容易的事情，那麼只有好好的念佛，但是這個法一定要說，不說不行，本性的東西不說，你沒辦法修行，會一直煩惱，你一天到晚分別、執著、有所住、有所著，你光是煩這個世間，你就不用修行了。所以爲什麼有些人修行，一刹那之間就完成了覺悟。六祖去參議五祖，聽到一句：應無所住，而生其心。五祖晚上把窗戶關起來，以袈裟遮圍，爲他說法，這要是世間人看到了，准會想：嗯？這不曉得是在搞什麼花樣？所以祖師大德有時候在做什麼事情，不必讓徒弟知道，不需要讓徒弟知道。因爲徒弟的根機不夠，只是徒增誹謗而已。祖師做祖師的工作，凡夫做凡夫的工作。六祖去到五祖之室，只是聽到一句：應無所住，而生其心。他在槽廠裏面，負責搗米、踏碓，舂椿這個米八個月，他也不曾見到五祖，很少有機會，他又不識字，六祖叫做盧行者，也不識字，從來未曾到過堂前。你想想看，只是在初見面時，見五祖第一次面時，五祖問他：你來這裏求什麼？他說：我一切都無所求，惟求成佛作祖。五祖問：你從哪裏來？六祖說：我從廣東那邊來。五祖刺探他：那裏都是一些野蠻人、獦獠。六祖說：人有南北之分，佛性沒有南北之別。五祖大驚！你看六祖一去，就稍微有消息了，八個月當中，都不曾見過五祖，到最後作出一偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。他就已經有消息了，已經悟到了。後來夜裏入室讓五祖印證，前後總共才跟五祖見過兩次面，見兩次面需要花上幾分鍾？你說修行很難，其實很簡單，悟到就是本來的面目，就清清楚楚，晚上睡覺就很好入眠了，安祥。所以我常常告訴諸位，大徹大悟之人，站著也好、躺著也好、走路也好、開車也好，不論他在任何一處，地下室也好、八樓也好、臺灣也好、美國也好，都充滿了歡喜心，非常有歡喜心，因爲他無障無礙、無來無去，他的來去只是身體的行住坐臥。所以說：若說如來有來去，即不解佛所說義；若說如來有行住坐臥，有來有去，即不解佛所說義。意思就是說，你若是說佛有來有去，你就不了解佛是什麼意思，佛本來就是無來無去的東西。就是這樣，並不困難。所以說：知見無見，斯即涅槃。就是涅槃，亦名解脫。因爲怕你不了解，下面又說得更清楚了。
【問：雲何是無所見？】
來，把筆拿起來，下面這一句就比較容易了解了，這一句就不困難了，要開始劃了。
【答：若見男子女人。及一切色像。】
拿筆劃起來，色像：一切境界。色像就是一切外境。你若是看到男子、女人，以及一切外境，都不起愛想，愛就是要占爲己有，57：42占有欲。你既然有愛，你就會很吃力了，你就會嫉妒。你愛你的男朋友，你的男朋友不能跟其他女朋友說幾句話，你就馬上會嫉妒，會排斥；你的老婆跟別的男人說幾句話，那就不得了了。這個愛是很厲害的，見到金錢也愛，見到名也愛，見到男女也愛，這個愛就是生死、生滅了，愛不到就恨，憎就是恨。于中，于一切境界，都不能起愛與恨的念頭(【于中不起愛憎。】)。
【與不見等。】
【不見】就是也不可以否認有這種境界。這個【不見】也不能說見，也不能說不見。你若是見到一切色像，而不分別。與不見，【不見】就是說故意不看它，否認這個境界的存在，叫做不見。問你：你有沒有見到男女？我沒有看見。這樣也是一種執著。因爲男女確確實實現在你眼前，只要你保持清淨心，不要動念，把愛與恨放下。可是談何容易啊，談何容易啊！那幾天我接到一封信，內容是有一個少女愛上人家的丈夫，愛上有一個有婦之夫。當然我是不會說出她的名字，這是舉一個例子，因爲全臺灣省那麼多人，也不可能知道是誰，所以這不是造口業，只是舉個例子。她也知道對方有老婆了，她也知道啊，但是她的心地非常善良。這個男人來找這個少女，這個少女一直勸告他：你要好好的照顧家庭，才能減輕我的罪惡感。我跟你來往，我覺得有罪惡感。因爲你是有妻室的人，你是有妻室的人，我跟你在一起，我這樣做不對，你要對你老婆更好，這樣我的良心才能安。你看這麼有良心的人，已經沒有幾個了，最好是整個人都占爲己有了，一般都是逮到機會就得寸進尺了，一般人占有欲都很強，都是這樣的，你看她的心地有多善良。我接到這封信實在很感動，世間有這種小老婆實在很不簡單。她知道跟有婦之夫在一起是不對的。這個男人來找她，她又鼓勵她這個男朋友要更疼愛他老婆，還叫他要好好的照顧家庭，這樣才能減輕她的罪惡感。最後她又說了一句話，但是她就是斷不了，她就是沒辦法，就像要斬斷牛筋一樣，拚命鋸，拚命鋸，可是就是鋸不斷，沒辦法，沒有辦法，無能爲力。你看這個愛的根有多難斷。沒有辦法啦，始終就是無能爲力。愛情裏的漩渦，有誰能夠躲過，可憐。她也明明知道他有老婆，也知道他有家庭了，可是就是束手無策，問師父該怎麼辦，問師父要按怎？(臺語諧音)那封信我叫法性師回，我有沒有看到？你有沒有給人家回信啊？是你回信的嗎？法觀回信的。你是怎麼寫的？可別叫人家去自殺。信件老師這些徒弟在回的，我也沒再看回信的內容，來信時我有看一下，也不知道回信是怎麼寫的，要是接到回信跑去跳樓，那就慘了。不知道回信是怎麼寫的，我也不管紅塵俗事。你要是看布袋戲，那些先覺都拿著一支拂塵說：貧道不管紅塵俗事。然後拿拂塵一揮。而且是拿著白色的拂塵，清閑的站在雲端上。所以說這個愛憎，這實在是很難很難。所以彩雲飛的歌詞裏說：不知道爲了什麼，我心中充滿了憂愁。都沒有什麼原因，就是一直産生。無始劫以來，就有這種很強的意念。因此在座諸位，我們要把愛、恨升華成慈悲，我們愛一個人，我們真正愛一個人，就一定要令這個人解脫，才是真正的愛。可是這個世間的人，我愛你，就是抱在一起猛親嘴。這根本就沒有用，親到牙齒掉光了也不能解脫。兩個人一直粘在一起也沒有用，親到臉頰爛了也沒有作用。世間人是我愛你我就是要讓你死，最好是占爲己有，都是這樣，沒辦法。所以在座諸位，聽完這些笑話，你還是要冷靜，一定冷靜，你還想繼續生死嗎？，你想要繼續生死嗎？要，那就沒話說，你盡量的愛、盡量的恨，到最後，所以哲學家說：愛恨交織會毀掉一個人。這講得太棒了。愛與恨交織，會毀掉一個人。我問你：你想了脫生死嗎？我想了生死。那麼愛恨全部放下，很簡單，就像我老人家一樣，我也不會去恨任何人，我愛一切衆生，都是爲了救他們，慈悲，大慈大悲。客家話說：大慈大悲觀世音。客家人的腔調。客語大慈大悲是這樣講的啊：大慈大悲。不然你們問詹師姐，看是不是這樣說。愛恨交織，與不見等。
【即是無所見也。】
愛恨放下，與不見，也不要否認它，當下就是無所見。十一頁第叁行底下。
【問：對一切色像時。即名爲見。】
面對外在的像是，即名見。
【不對色像時。】
不對境界時，
【亦名見否？】
這樣也叫做見嗎？
【答：見。】
還是有見。
【問：對物時從有見。】
我面對外境的時候，從有見，從這個有的地方，有東西當然可以見的意思。對物時從有見。也就是說，你面對這個境界，當然是有東西你才見得到。若是
【不對物時。雲何有見？】
怎麼有見呢？沒有東西時，你能見到什麼呢？他現在就産生懷疑了。
【答：今言見者。不論對物與不對物。】
同樣是有見，爲什麼呢？(【何以故？】)
【爲見性常故。】
我們的見性，見的本性。本性自有見，永遠存在。意思就是外境的有無，跟見性沒有關系。有沒有東西，它都永遠能見。如果說有東西，我們才能見，那麼東西若是移開，這個見就跟著跑開了，那麼沒有東西時，不就沒有見了嗎？所以不管眼前是有東西，或是沒有東西，都能夠見。以見性常故。
【有物之時即見。無物之時亦見也。故知物自有去來。】
就是外境。境，境界，外境自有去來。【自】就是不關我們心的問題，這個境它自己來、自己去，其實是起心動念的問題。
【見性無來去也。】
我們若是悟到本性無有來去，那麼日子就很輕松了。爲什麼呢？沒有來去，就沒有得失，凡事放得下，他也不會跟人家計較。十二頁
【諸根亦爾。】
也是一樣，諸根也是一樣。意思就是說，以眼根這個見，來做比喻、做代表，耳、鼻、舌、身、意，都是一樣，都是同這個例子。所以諸根亦爾，意思就是說，諸根面對這個境界，這個物的時候，自有來去。諸根的諸根性，眼有見，有見性嘛，耳有聞，有聞性嘛，鼻有嗅，有嗅性嘛，性都是平等，性都是平等的東西。
【問：正見物時。見中有物否？】
你正在看東西時，看見當中，這個見裏面是不是有東西呢？
【答：見中不立物。】
不安插任何東西，不立物，見中沒有東西。見中就是清清淨淨，本性的東西，不立一切物。
【問：正見無物時。】
你在見，而沒有東西時。
【見中有無物否？】
是不是在見當中，沒有東西時，那麼見中是不是存在一個【沒有東西】的念頭？
【答：見中不立無物。】
這個自性當中，也不會說：這裏沒有東西。不去立一個【無物】，不去立一個無物，也變成有物了。見，即事即理，即一切事相、物的東西，當下即是的東西，【無】時，他也不會特別存在一個沒有的觀念，【有】時，他也不執著一個有的東西。所以說，不管有沒有東西，這個見一直在作用，妙有一直現前。所以說見不立無物，見性當中，也沒有安排一個無物的東西。
第叁集
【問：有聲時即有聞。】
前面是說到眼睛，現在要說到耳根，有聲時即有聞。有聲音的時候，我們就聽到聲音。
【無聲時還得聞否？】
沒有聲音時，我們是不是還能聞呢？
【答：亦聞。問：有聲時從有聞。】
確實有這種聲音才聽得到。
【無聲時雲何得聞？答…
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