..续本文上一页不是。一切处无心，就是无凡夫执着之心，但是有圣人清净觉悟之心，因为我们的本性本来就是有念。有什么念呢？有清净心之念，虽是清净心，也是无念。所以
【若得一切处无心时。即无有一相可得。】
那么就很清凉了。修行若是光修无有一相可得，那就很轻松了。我也常常告诉诸位，我们修净土的人，对禅宗的佛的心地功夫若是不懂，我也常常告诉诸位，我就要看看你有多么会修行？就算让你搞三十年，搞六十年，也无法成就。所以禅宗说了一句话很有道理，禅宗说了一句话：有人修无量阿僧祗劫，到今天还不能成道，何以故？他着相而修故，于尘沙劫，不能归成正果。就是说你若是修执着行，你经过无量阿僧祗劫，你还在六道轮回，因为这不是成佛的因啊。若修无相法，于一念觉观，即成正觉。若修无相法，你若是修一切都是空性的东西，缘起无所着，统统放得下，包括我们的生命都可以牺牲，于一念觉观，即成正觉，一刹那之间，马上成就正等正觉，你就是佛。会修的人就在一念之间，不会修的人就要历经无量劫。我们现在在讲经都是讲什么呢？讲净土，讲念佛法门，这是对，认真用功是对，可是有些人还是没办法，照样生气，还是放不下。因此对于无相修行，你若是不能彻彻底底的去做，别说是三十年了，就算三百年、三百万劫，你照常不能成佛，因为那不是成佛的因。成佛的因一定要无相。无相，简单用一句话来说，就是什么呢？就是人人都好，不会有妨碍，不曾伤害别人，处处宽恕别人，任何事情都无所谓，对别人的缺点睁一只眼、闭一只眼，是非听而不闻，都无所谓，都不会有妨碍，也就是无关紧要。禅宗有一种修行法：即今把它当作死尸看。现在就把它当作尸体看待。所以禅宗有一个参禅的话题。参，拖着死尸的是谁？拖这个死尸的人是谁？拖，就是整天拖这个尸体，是什么人在拖这个尸体呢？因为到最后也要死啊，我们这个身体就是尸体。所以禅宗教你，你想了解你本来的面目，你就要参，参拖着死尸的人是谁？实在是没有这个人。缘生缘灭，细胞天天在变化。所以经上说：不历僧祗获法身。不历僧祗，不必经过三大阿僧祗劫，于一念觉观就是佛。成道，大彻大悟的人，他的生活就是什么呢？事相当下就是放下，他不必离开事相。本性的东西不隔一张纸，不隔毫端，连零点一的隔阂都没有，那就称为一合相，一合相就是理事圆融，一切事相如何变化，他内在的智慧无量，圆融无碍，怎么样都不要紧，它是圆的东西。无相也不能说是圆，那只是一种形容。他的心如虚空，不论外境如何变化，千变万化的人生中，他完全不会变化，都同样是如此。你想想看，当下就是不生不灭的涅槃，当下就是我们不生不灭的涅槃，所以当相即道，色相当下就是我们的佛性，清清楚楚，现在就清清楚楚，现在在说法的这个就是。吃饭时，你若是在吃饭，那个正在吃饭的就是，就是你本来的面目。所以禅宗说，我们人吃饭时不好好吃饭，睡觉时不好好睡觉，何以故？都在打妄想，打妄想。若得一切处无心时，即无有一相可得。你看，所有的痛苦都是因为有相。我们所有的痛苦，都是【有】的观念令我们痛苦，我有钱、我有名、我有成就、我很了不起，都是【有】的东西。这种东西就很厉害了，会障碍你。
【何以故？为自性空故。】
我们现在了解无相可得，为什么？为自性故。为什么？缘起自性本空，因为它是条件所组成，条件所组成的法就是无自性，无自性就是【无一相可得。无一相可得者。即是实相。】所以这一句要划起来。所以【实相者。即是如来妙色身相也。】所以你们常常要请师父开示，祖师已经对你说得很清楚了，如何一针见血，马上明心见性，即见佛道，已经写得清清楚楚了，为什么你们还不能了解，何劳我老人家重复的宣说呢？你说修行很难，我告诉你，修行很简单，很简单，完全不费吹灰之力，马上证果，马上就得以归成正果，不用吹灰之力，马上就让我们得到如来的本来面目。你不相信的话，你下次试试看，你若是无法达到无相，你先沉默，你看到任何千变万化的事情，你先冷静，你现在先学师父的这个方法。我告诉你，你现在很不满，非常生气，你就是留到明天再说。好，我学师父，我无法达到无相，我现在很生气，但是我等到明天再说，明天一觉醒来，气就消了，这样再来讨论，就能解决事情。你无法达到无相，但是你沉默，你先学：先睡一觉，明天我再来跟你讨论。这样火气就不会那么大啦，要慢慢的学。不过有些人业障重就没办法，始终就是有障碍，怎么解也解不开，他道理都知道，全都知道。师父，录音带我也有在听，我买了好几万，都有在听啊，道理都知道，当下就是，可是当下就是生气啊。没办法，突破不了，就是在那里钻牛角尖，那种情形就是习气。我们无始劫以来，那种叛逆、那种我相，现在了解空相的道理了，很想突破，却突破不了，一直挣扎，这就是习气。习气就是顺从我相，因为有我相，从前一直照顾这个我，反对我们的人，我们就认为他是敌人。所以因为我相、我执，他无量劫以来都是这样，一下子要叫他无相，他忍受不了，他就会挣扎，习气太重了，习气太重就先学沉默。若是沉默还是无法降伏，内心蠢蠢欲动，一直想爆发出来，沉默还是无法降伏时，还有一个办法，这是唯一的办法。像我一开始修行的时候，因为我脾气很差，哪有像现在这样，个性这么好，我现在的脾气算是不错了，我从前是怎么修的呢？我从前因为无法控制自己，脾气很差，没办法，我是凡夫俗子，前世没有修行，今生又没有修行，所以我有一个很好的办法。我若是看到这个人就很气，我就向后转，不看他、不问他、不管他死，你怎么烂都没有关系，我就是不闻不问，总是不要正面起冲突。就是这三种办法。第一、为了照顾自己清净的念头，最好是别遇到冤亲债主，若是实在忍耐不了，就离得远一点，不要看他，不要拿放大镜看他。第二就是沉默，尽量不要伤害到他。修到现在，我已经了解当下都是空性的东西。从前会一直生气，气一个月，都不跟对方说话，我也是很有个性的人哦，不愿意跟对方说话，然后就烦恼一星期。现在就不需要了，不用气上一星期了，现在是大声嚷嚷生个气，等一下过了三分钟之后，就没有什么事了，知道这都是虚妄的东西，都是习气、习气，惭愧、惭愧，去拜八十八佛，把功德回向给你。还是会生气，没办法，对啊，没办法，但是烦恼的时间一直缩短，我们自己就知道我们的心境是什么。这个方法非常好。所以实相者，就是如来妙色身相。
【金刚经云：离一切诸相。则名诸佛。】
拜托你这一句划两条红线，三条红线，所有三藏十二部经典就是说这八个字：离一切诸相，即名诸佛。你若是问：佛陀的境界是什么？佛陀就是能够离相，离开相的执着。现前所见的一切相，六根、六尘、六识，他知道这都是虚妄的东西。离一切诸相，即名诸佛。
【问：佛说六波罗蜜。今云何说一即能具足？】49：49
佛所说的是六波罗蜜啊。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
【愿说一具六法之因。答：思益经云：纲明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼。名檀波罗蜜。即是布施。】
注意听哦。所以我们人在布施、放生，都是放外在之物，我们人在放生都是这样，收钱、收钱，然后买些动物放生，但是烦恼还在啊。放生真正的定义是什么呢？将内心的烦恼完全放下。我们内心的烦恼若是没有放下，就没有真实的生命。从前有一位八十四岁的老阿公，因为他八十岁才开始学佛，边走路时还咳嗽。人家问他：阿公你今年几岁呀？我今年四岁。哎哟，须发斑白的人，怎么说今年才四岁呢？他说：不是，因为八十岁以前，我没有听过佛法，没有真正的生命。我现在听到佛法了，我才知道我白费了八十年，我现在才四岁。为什么才四岁呢？学佛四年，所以才四岁。没有学佛，就不了解真实的生命。你的烦恼不除，你做外在的放生，也是有功德，但是不够大。放掉，放掉。我们人这个布施，若是由外面来说，悭贪是自古以来就存在的，就是这个【贪】字，让我们产生很大的困扰。过去有一个村庄，有一个员外家里很有钱，学问也很不错，但是全县的人都知道，都知道他很吝啬，而且又常常欺负老百姓。也相当有学问，学问还算不错，52：34但是布施之道做得很差，他常常偷抓人家的鸡，常常偷人家的东西。因为他很有势力，别人都拿他没办法，对他莫可奈何，他老是喜欢考别人，表示自己很有学问，譬如他常说：来，我问你，上面一个石头，下面是水，这个字要怎么读？上面是石头，下面是水？不会读。他就往人家的头上一敲：怎么不会读？这个字就叫做咚，石头丢进水中就会咚一声。哦，原来是这样啊。这都是他自己发明的，自作聪明。然后又发明了另一个字，也是他自己发明的，他又写了一个石字，右边一个犬。他又问：左边一个石头，旁边一个犬字，这个字要怎么读？人家说：这个字我也不会念，中国字也没有这个字啊。他说：这个字叫做吠，狗若是被石头丢中就会吠。然后他就觉得洋洋得意。这个消息就一直传，传到县府，这个县老爷也是很有学问的人，县老爷知道他欺压、鱼肉乡民。县老爷就是相当于现在的县长，然后就换县老爷出面了，这件事情也闹得很大，闹到县老爷那里去了，县老爷说：让我亲自出马。于是就专程去找他了，来到村庄要找这个员外。他虽然有钱，但是大家都讨厌他，又很吝啬，偷人家的钱，偷人家的鸡，全村的人都拿他没办法，你没证据也无法办他，但是大家都知道是他偷的。县老爷去到他家时，他听到县老爷来了，就从里面急忙的出来，就开始迎接县老爷了。县老爷知道他很有学问，县老爷就问他：我请问你，上面一个石头，下面写一个水，这个字要怎么读？他听了很高兴，这就是我常常考别人的嘛，这个字就读作咚嘛。他就告诉县老爷：这个字就读…
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