..續本文上一頁不是。一切處無心，就是無凡夫執著之心，但是有聖人清淨覺悟之心，因爲我們的本性本來就是有念。有什麼念呢？有清淨心之念，雖是清淨心，也是無念。所以
【若得一切處無心時。即無有一相可得。】
那麼就很清涼了。修行若是光修無有一相可得，那就很輕松了。我也常常告訴諸位，我們修淨土的人，對禅宗的佛的心地功夫若是不懂，我也常常告訴諸位，我就要看看你有多麼會修行？就算讓你搞叁十年，搞六十年，也無法成就。所以禅宗說了一句話很有道理，禅宗說了一句話：有人修無量阿僧祗劫，到今天還不能成道，何以故？他著相而修故，于塵沙劫，不能歸成正果。就是說你若是修執著行，你經過無量阿僧祗劫，你還在六道輪回，因爲這不是成佛的因啊。若修無相法，于一念覺觀，即成正覺。若修無相法，你若是修一切都是空性的東西，緣起無所著，統統放得下，包括我們的生命都可以犧牲，于一念覺觀，即成正覺，一刹那之間，馬上成就正等正覺，你就是佛。會修的人就在一念之間，不會修的人就要曆經無量劫。我們現在在講經都是講什麼呢？講淨土，講念佛法門，這是對，認真用功是對，可是有些人還是沒辦法，照樣生氣，還是放不下。因此對于無相修行，你若是不能徹徹底底的去做，別說是叁十年了，就算叁百年、叁百萬劫，你照常不能成佛，因爲那不是成佛的因。成佛的因一定要無相。無相，簡單用一句話來說，就是什麼呢？就是人人都好，不會有妨礙，不曾傷害別人，處處寬恕別人，任何事情都無所謂，對別人的缺點睜一只眼、閉一只眼，是非聽而不聞，都無所謂，都不會有妨礙，也就是無關緊要。禅宗有一種修行法：即今把它當作死屍看。現在就把它當作屍體看待。所以禅宗有一個參禅的話題。參，拖著死屍的是誰？拖這個死屍的人是誰？拖，就是整天拖這個屍體，是什麼人在拖這個屍體呢？因爲到最後也要死啊，我們這個身體就是屍體。所以禅宗教你，你想了解你本來的面目，你就要參，參拖著死屍的人是誰？實在是沒有這個人。緣生緣滅，細胞天天在變化。所以經上說：不曆僧祗獲法身。不曆僧祗，不必經過叁大阿僧祗劫，于一念覺觀就是佛。成道，大徹大悟的人，他的生活就是什麼呢？事相當下就是放下，他不必離開事相。本性的東西不隔一張紙，不隔毫端，連零點一的隔閡都沒有，那就稱爲一合相，一合相就是理事圓融，一切事相如何變化，他內在的智慧無量，圓融無礙，怎麼樣都不要緊，它是圓的東西。無相也不能說是圓，那只是一種形容。他的心如虛空，不論外境如何變化，千變萬化的人生中，他完全不會變化，都同樣是如此。你想想看，當下就是不生不滅的涅槃，當下就是我們不生不滅的涅槃，所以當相即道，色相當下就是我們的佛性，清清楚楚，現在就清清楚楚，現在在說法的這個就是。吃飯時，你若是在吃飯，那個正在吃飯的就是，就是你本來的面目。所以禅宗說，我們人吃飯時不好好吃飯，睡覺時不好好睡覺，何以故？都在打妄想，打妄想。若得一切處無心時，即無有一相可得。你看，所有的痛苦都是因爲有相。我們所有的痛苦，都是【有】的觀念令我們痛苦，我有錢、我有名、我有成就、我很了不起，都是【有】的東西。這種東西就很厲害了，會障礙你。
【何以故？爲自性空故。】
我們現在了解無相可得，爲什麼？爲自性故。爲什麼？緣起自性本空，因爲它是條件所組成，條件所組成的法就是無自性，無自性就是【無一相可得。無一相可得者。即是實相。】所以這一句要劃起來。所以【實相者。即是如來妙色身相也。】所以你們常常要請師父開示，祖師已經對你說得很清楚了，如何一針見血，馬上明心見性，即見佛道，已經寫得清清楚楚了，爲什麼你們還不能了解，何勞我老人家重複的宣說呢？你說修行很難，我告訴你，修行很簡單，很簡單，完全不費吹灰之力，馬上證果，馬上就得以歸成正果，不用吹灰之力，馬上就讓我們得到如來的本來面目。你不相信的話，你下次試試看，你若是無法達到無相，你先沈默，你看到任何千變萬化的事情，你先冷靜，你現在先學師父的這個方法。我告訴你，你現在很不滿，非常生氣，你就是留到明天再說。好，我學師父，我無法達到無相，我現在很生氣，但是我等到明天再說，明天一覺醒來，氣就消了，這樣再來討論，就能解決事情。你無法達到無相，但是你沈默，你先學：先睡一覺，明天我再來跟你討論。這樣火氣就不會那麼大啦，要慢慢的學。不過有些人業障重就沒辦法，始終就是有障礙，怎麼解也解不開，他道理都知道，全都知道。師父，錄音帶我也有在聽，我買了好幾萬，都有在聽啊，道理都知道，當下就是，可是當下就是生氣啊。沒辦法，突破不了，就是在那裏鑽牛角尖，那種情形就是習氣。我們無始劫以來，那種叛逆、那種我相，現在了解空相的道理了，很想突破，卻突破不了，一直掙紮，這就是習氣。習氣就是順從我相，因爲有我相，從前一直照顧這個我，反對我們的人，我們就認爲他是敵人。所以因爲我相、我執，他無量劫以來都是這樣，一下子要叫他無相，他忍受不了，他就會掙紮，習氣太重了，習氣太重就先學沈默。若是沈默還是無法降伏，內心蠢蠢欲動，一直想爆發出來，沈默還是無法降伏時，還有一個辦法，這是唯一的辦法。像我一開始修行的時候，因爲我脾氣很差，哪有像現在這樣，個性這麼好，我現在的脾氣算是不錯了，我從前是怎麼修的呢？我從前因爲無法控製自己，脾氣很差，沒辦法，我是凡夫俗子，前世沒有修行，今生又沒有修行，所以我有一個很好的辦法。我若是看到這個人就很氣，我就向後轉，不看他、不問他、不管他死，你怎麼爛都沒有關系，我就是不聞不問，總是不要正面起沖突。就是這叁種辦法。第一、爲了照顧自己清淨的念頭，最好是別遇到冤親債主，若是實在忍耐不了，就離得遠一點，不要看他，不要拿放大鏡看他。第二就是沈默，盡量不要傷害到他。修到現在，我已經了解當下都是空性的東西。從前會一直生氣，氣一個月，都不跟對方說話，我也是很有個性的人哦，不願意跟對方說話，然後就煩惱一星期。現在就不需要了，不用氣上一星期了，現在是大聲嚷嚷生個氣，等一下過了叁分鍾之後，就沒有什麼事了，知道這都是虛妄的東西，都是習氣、習氣，慚愧、慚愧，去拜八十八佛，把功德回向給你。還是會生氣，沒辦法，對啊，沒辦法，但是煩惱的時間一直縮短，我們自己就知道我們的心境是什麼。這個方法非常好。所以實相者，就是如來妙色身相。
【金剛經雲：離一切諸相。則名諸佛。】
拜托你這一句劃兩條紅線，叁條紅線，所有叁藏十二部經典就是說這八個字：離一切諸相，即名諸佛。你若是問：佛陀的境界是什麼？佛陀就是能夠離相，離開相的執著。現前所見的一切相，六根、六塵、六識，他知道這都是虛妄的東西。離一切諸相，即名諸佛。
【問：佛說六波羅蜜。今雲何說一即能具足？】49：49
佛所說的是六波羅蜜啊。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。
【願說一具六法之因。答：思益經雲：綱明尊謂梵天言：若菩薩舍一切煩惱。名檀波羅蜜。即是布施。】
注意聽哦。所以我們人在布施、放生，都是放外在之物，我們人在放生都是這樣，收錢、收錢，然後買些動物放生，但是煩惱還在啊。放生真正的定義是什麼呢？將內心的煩惱完全放下。我們內心的煩惱若是沒有放下，就沒有真實的生命。從前有一位八十四歲的老阿公，因爲他八十歲才開始學佛，邊走路時還咳嗽。人家問他：阿公你今年幾歲呀？我今年四歲。哎喲，須發斑白的人，怎麼說今年才四歲呢？他說：不是，因爲八十歲以前，我沒有聽過佛法，沒有真正的生命。我現在聽到佛法了，我才知道我白費了八十年，我現在才四歲。爲什麼才四歲呢？學佛四年，所以才四歲。沒有學佛，就不了解真實的生命。你的煩惱不除，你做外在的放生，也是有功德，但是不夠大。放掉，放掉。我們人這個布施，若是由外面來說，悭貪是自古以來就存在的，就是這個【貪】字，讓我們産生很大的困擾。過去有一個村莊，有一個員外家裏很有錢，學問也很不錯，但是全縣的人都知道，都知道他很吝啬，而且又常常欺負老百姓。也相當有學問，學問還算不錯，52：34但是布施之道做得很差，他常常偷抓人家的雞，常常偷人家的東西。因爲他很有勢力，別人都拿他沒辦法，對他莫可奈何，他老是喜歡考別人，表示自己很有學問，譬如他常說：來，我問你，上面一個石頭，下面是水，這個字要怎麼讀？上面是石頭，下面是水？不會讀。他就往人家的頭上一敲：怎麼不會讀？這個字就叫做咚，石頭丟進水中就會咚一聲。哦，原來是這樣啊。這都是他自己發明的，自作聰明。然後又發明了另一個字，也是他自己發明的，他又寫了一個石字，右邊一個犬。他又問：左邊一個石頭，旁邊一個犬字，這個字要怎麼讀？人家說：這個字我也不會念，中國字也沒有這個字啊。他說：這個字叫做吠，狗若是被石頭丟中就會吠。然後他就覺得洋洋得意。這個消息就一直傳，傳到縣府，這個縣老爺也是很有學問的人，縣老爺知道他欺壓、魚肉鄉民。縣老爺就是相當于現在的縣長，然後就換縣老爺出面了，這件事情也鬧得很大，鬧到縣老爺那裏去了，縣老爺說：讓我親自出馬。于是就專程去找他了，來到村莊要找這個員外。他雖然有錢，但是大家都討厭他，又很吝啬，偷人家的錢，偷人家的雞，全村的人都拿他沒辦法，你沒證據也無法辦他，但是大家都知道是他偷的。縣老爺去到他家時，他聽到縣老爺來了，就從裏面急忙的出來，就開始迎接縣老爺了。縣老爺知道他很有學問，縣老爺就問他：我請問你，上面一個石頭，下面寫一個水，這個字要怎麼讀？他聽了很高興，這就是我常常考別人的嘛，這個字就讀作咚嘛。他就告訴縣老爺：這個字就讀…
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