..續本文上一頁作咚嘛。縣老爺說：對，對。縣老爺又問他：左邊一個石頭，右邊一個犬，這個字該怎麼讀呢？他聽了更高興，他說：這個字就讀作吠。縣老爺點點頭，確定他認識這兩個字了。第叁個字就換縣老爺考他了：若是上面一個竹，下面一塊肉，這個字要怎麼讀？結果他答不出來，縣老爺馬上下令：來人啊，押起來，打他四十個大板。打完之後皮開肉綻，痛得他淒慘哀號。這就是打他偷東西、欺壓、欺負百姓的罪，狠狠的打了他一頓。縣老爺問他：你會不會讀，這個字該怎麼讀？他說：我確實不會讀，縣老爺，這個字該怎麼讀？縣老爺說：你不是很有學問嗎？員外說：請你教教我。縣老爺說：這個字叫做杖。杖你四十大板的【杖】，看你以後還敢不敢囂張。所以縣府比他更厲害，發明一個字，讓他摸不著頭緒，先打他一頓，才告訴他那個字叫做【杖】。所以以後你們就知道了。所以說我們人這個施舍，我們無始劫以來的貪，若是不好好的修，想施舍就沒辦法。所以檀波羅蜜，這就是布施。下面說
【于諸法無所起，名屍波羅蜜。】
于諸法無所起，無所起心動念，對一切境界，完全不起心、不動念，名屍波羅蜜，
【即是持戒。于諸法無所念。名羼提波羅蜜。】
對一切法無所念，這個【念】就是無所執著，也可以說是無所違背，名叫做羼提，
【即是忍辱。】
我們的忍辱，都是一直起心動念的忍，結果恨就愈來愈深、愈來愈重。于諸法無所念，對于所發生的事情完全不怨歎，完全與空性相應，這樣才叫做真正的忍辱。我們若是有念，有一個忍辱的念頭，那麼我們還不是真正的忍辱，我們還認爲：我在忍辱。那麼還不能達到忍辱的波羅蜜。
【于諸法離相。名毗離耶波羅蜜。即是精進。】
于諸法離相，于一切法都離相。離一切相，這才是真正在精進。因此我也告訴諸位，我們知道要念《彌陀經》、《地藏經》、《金剛經》、《藥師經》，我們知道要誦經，名叫做精進，不過我們這個【著】沒有沒有放下，不是真精進之人，不是真正在精進的人。真正在精進的人，他處理事情全都無所謂，什麼都好，很好商量，樣樣都沒關系，愈好商量的人，那就是真正在精進，愈難商量的人，那就不是真正在精進，還是有障礙，還是滯礙不通。內心無一切相，樣樣都很好說話。于諸法離相，名毗離耶波羅蜜，即是精進。
【于諸法無所住。名禅波羅蜜。即是禅定。于諸法無戲論。名般若波羅蜜。】
注意哦，在這裏要很注意。這個【戲論】不是講笑話那種戲論，也不是說開玩笑叫做戲論，這個不是這個意思，這不是這樣。凡是不與般若實相、中道、第一義谛相應的法，統統叫做戲論，這要很注意。于諸法無戲論，就是說凡是一切法，不與般若實相、中道、第一義谛相應，統統叫做戲論。因爲沒有意義，不能成就佛道，究竟解脫，這都叫做戲論。不是指平常開開玩笑，講講笑話，那個不是叫做戲論，不是這樣。無意義的語言，不能成就佛道的，叫做戲論。二十頁，名般若波羅蜜，
【即是智慧。是名六法。今更名六法不異。】
現在改成六法，六種法沒有什麼不同。把筆拿起來。【一舍。】在旁邊寫個：布施。【舍】就是布施。【二無起。】就是不起念頭，就是持戒。你不起念頭就是持戒。【叁無念。】無念就是忍辱。第一、舍。我們所說的布施，六度的第一度。第二、無起。就是持戒。不起心、不動念，這才是真正持戒之人。所以我們若是能夠不起心、不動念，這就是真正在修行。因此我們要常常說我們沒有修行，我們沒有什麼了不起的，很平凡。不過有時候我們謙虛，也要遇到契合的人才能了解，要是遇到對方也是無明很重的，那還是無法接受。有一次有人去跟美國老大說我很凶，又是如何如何差勁，我就去跟他見面。我第一句話就告訴他，我是沒有叫他美國老大啦。我告訴他，我雖然沒有修行，我本來想告訴他，我雖然沒有修行，但是也沒這麼差勁，不會做得這麼糟。我才開始講第一句話而已哦，我跟他說：我雖然沒有修行……他一句話就打斷你：沒有人說你有修行。竟然有老法師說話是這樣子的口氣，一句話就打斷你：沒有人說你有修行。是啊，我是說我沒有修行沒有錯啊。他一句話就打斷你：沒有人說你有修行！所以我內心頓時很震撼：八十幾歲的老法師，煩惱還是這麼重，你也應該先聽人家把話說完，看人家在說什麼東西，要說些什麼事情。我倒是認爲世間都是一種宣傳，書上把他形容得是多麼不可思議，他出生時有什麼光，像我跟他見過面的人，只要一次我就曉得了，有沒有境界，一看就曉得了。若是一個很有修行的人，就像我們所說的，一切法都是不可得的東西，如如不動，你就會大慈大悲，你的心地所散發出來的，沒有對立的東西，那麼衆生就會很尊重我們。所以標榜持戒，還要有心地功夫，你持戒，若是沒有心地功夫，你還是一種執著，他這種執著很嚴重。因爲他日中一食，若是徒弟胃不好，不持午，就罵人家破戒。有一次，某一間道場落成，美國某一間道場落成，那一天有很多衆生都去觀禮，有很多衆生去，去到那裏以後，他也沒有准備東西給人家吃，人又很多，因爲落成時很多人都去觀禮，美國的道場又是地廣人稀，位于空曠之處，在這種空曠之處，你沒有准備齋飯給人家吃，外面也買不到東西，因爲過了中午一、兩點，大家的肚子都很餓了，他待在裏面也不出來。有人就去問他：師父師父，大家都在問，怎麼沒有准備吃的？他是餓鬼啊，他是餓鬼，是爲法而來的，還是爲食而來的？意思就是說，你是爲法而來，還是爲吃飯而來的。然後就開始罵人了。你冷靜的想想看，凡夫俗子，不是聖人，佛法是不離世間法的，你一下子就要叫他爲法而來、無相，這個世間人怎麼有辦法呢？美國的道場位于空曠之處，是沒辦法買到東西的，那根本是找不到地方可以吃飯的。所以這個是一個很不可思議的事情。我是認爲世間都是靠一種宣傳，要是看書上對他描述的，那就不得了了，簡直跟佛一樣了，他現在培養徒弟到了什麼程度呢？培養到他的徒弟若是講到他師父，就是只有他師父對而已。我很不希望講堂的這些在家菩薩，或是這些出家人，不論佛教哪一位法師，有沒有用，會不會弘法，我們都要平等尊重他叁分，不能說：我師父最有修行，我師父最會講經。這種話不能說，沒有人教你這種說法，再沒有用的出家人，他還是有一個長處，至少他剃度出家了。我不希望你因爲崇拜慧律法師，到處樹立敵人。這個不是我所希望的，對不對？沒有人教你這樣做啊。但是他就不同了，他的徒弟一開口，就只有他師父是對的而已。所以說你若是想親近出家人的話，親近的師父都是對立性的觀念，那就不得了了，到處樹立敵人。他誇下海口：我要鏟除臺灣省兩個敗類，一個是星雲，一個慧律。你想想看，我們兩個是敗類啦，那還得了，這怎麼得了呢？所以這就是說明，在座諸位，佛教若是這樣搞下去，一定會很淒慘，絕對會完蛋，漸漸就衰微了。我也常常說，信徒在護持他，護持得好像有點發狂一樣，發狂了，他師父講的永遠對，別人講的都不對。你應該看他有沒有依法，對不對？他如不如法？只要你依法來說，這樣才對。每一個法師只要他依法嘛。所以說：依法不依人嘛。你師父有修行，那我們很贊歎，但是不能說你師父講的才對，別的法師講的都不對，那麼佛教成何體統，這樣怎麼行呢？所以我告訴諸位，無起，持戒是不能看表面的，你不要看他日中一食，就以爲他是大修行人，那要是蛇過冬眠時，一次要四個月，一百二十天都不吃飯，你能比得上他嗎？蛇可以一百二十天不進食。持戒這個無起，我們內心裏面無是無非、無善無惡，這才是一個真正持戒之人。你光是一直看這個表面上，那個不准。你也不要看他那個宣傳怎麼樣，靠他那個噱頭，他是怎麼樣，他一出生就佛光普照，人就是很奇怪，一定要把他形容得叱咤風雲，不可一世。要是我，我就不會這樣，我問師媽：我出生的時候，你有沒有看到什麼光？怎麼會沒有光，七點多時生産，太陽都出來了怎麼會沒有光？對啦，這樣也是很光明啦，太陽都出來了嘛。我很不不希望，我這個人很討厭講那個什麼神通啦，講那個什麼很感應啦，很討厭人家講那種他出生時有多偉大的瑞相，講得天花亂墜。我覺得我們親近這些高僧大德，李炳南老居士、廣化法師、忏公、或是廣欽老和尚，也不曾看到他們在講神通，或是講一些雜七雜八的事，他也是吃叁餐，跟平常人一樣，完全一樣，讓你看起來完全一樣，他們也沒有在標榜什麼什麼，完全沒有，對不對？持戒，現在就是因爲講到持戒，內心無相是名真持戒人，大慈大悲。連慈悲都做不到，還講持戒？笑死人了。第叁、無念，無念就是忍辱。我們要忍耐，這是世間人所說的，其實用忍辱這個名詞，可以說是無忍可忍，因爲無念，不起心動念。【四離相。】這才是真正的精進。那麼簡單來說，你今天一切的用功、念佛，你都要離相，離世間的虛妄之相。
第四集
【五無住。】無住就是禅定。無所住，心無所住，這才是真正有定的人，不是整天都在打坐。六祖就說得很清楚了：原是臭骨頭，何必立功過。無住就是心無所著，這才是真正有定的人，不是說我們坐在那裏參參參……以爲這樣就能成佛。那麼殘障的人不能站立，只好整天坐著，他的雙腳不能站立，他只好整天坐著，可是坐那麼久，爲什麼都不能成佛呢？成佛不是光靠盤起雙腿坐禅，若是斷腿的人，要怎麼盤腿呢？或是下半身全無，全都鋸掉的人也是有啊，對不對？那麼他要如何禅坐呢？所以成佛作祖不一定要盤腿坐禅，心無所住才是禅定。
【六無戲論。】
這就是般若。
【如是六法。隨事方便。】
隨著外在事相的方便。
【假立名字。至于妙理。無二無別。但知一舍。即一切舍。】
所以意思就是說，名詞雖然不同，譬如：舍、無起、無念、離相、無住、無戲論，名…
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