..续本文上一页作咚嘛。县老爷说：对，对。县老爷又问他：左边一个石头，右边一个犬，这个字该怎么读呢？他听了更高兴，他说：这个字就读作吠。县老爷点点头，确定他认识这两个字了。第三个字就换县老爷考他了：若是上面一个竹，下面一块肉，这个字要怎么读？结果他答不出来，县老爷马上下令：来人啊，押起来，打他四十个大板。打完之后皮开肉绽，痛得他凄惨哀号。这就是打他偷东西、欺压、欺负百姓的罪，狠狠的打了他一顿。县老爷问他：你会不会读，这个字该怎么读？他说：我确实不会读，县老爷，这个字该怎么读？县老爷说：你不是很有学问吗？员外说：请你教教我。县老爷说：这个字叫做杖。杖你四十大板的【杖】，看你以后还敢不敢嚣张。所以县府比他更厉害，发明一个字，让他摸不着头绪，先打他一顿，才告诉他那个字叫做【杖】。所以以后你们就知道了。所以说我们人这个施舍，我们无始劫以来的贪，若是不好好的修，想施舍就没办法。所以檀波罗蜜，这就是布施。下面说
【于诸法无所起，名尸波罗蜜。】
于诸法无所起，无所起心动念，对一切境界，完全不起心、不动念，名尸波罗蜜，
【即是持戒。于诸法无所念。名羼提波罗蜜。】
对一切法无所念，这个【念】就是无所执着，也可以说是无所违背，名叫做羼提，
【即是忍辱。】
我们的忍辱，都是一直起心动念的忍，结果恨就愈来愈深、愈来愈重。于诸法无所念，对于所发生的事情完全不怨叹，完全与空性相应，这样才叫做真正的忍辱。我们若是有念，有一个忍辱的念头，那么我们还不是真正的忍辱，我们还认为：我在忍辱。那么还不能达到忍辱的波罗蜜。
【于诸法离相。名毗离耶波罗蜜。即是精进。】
于诸法离相，于一切法都离相。离一切相，这才是真正在精进。因此我也告诉诸位，我们知道要念《弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》、《药师经》，我们知道要诵经，名叫做精进，不过我们这个【着】没有没有放下，不是真精进之人，不是真正在精进的人。真正在精进的人，他处理事情全都无所谓，什么都好，很好商量，样样都没关系，愈好商量的人，那就是真正在精进，愈难商量的人，那就不是真正在精进，还是有障碍，还是滞碍不通。内心无一切相，样样都很好说话。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。
【于诸法无所住。名禅波罗蜜。即是禅定。于诸法无戏论。名般若波罗蜜。】
注意哦，在这里要很注意。这个【戏论】不是讲笑话那种戏论，也不是说开玩笑叫做戏论，这个不是这个意思，这不是这样。凡是不与般若实相、中道、第一义谛相应的法，统统叫做戏论，这要很注意。于诸法无戏论，就是说凡是一切法，不与般若实相、中道、第一义谛相应，统统叫做戏论。因为没有意义，不能成就佛道，究竟解脱，这都叫做戏论。不是指平常开开玩笑，讲讲笑话，那个不是叫做戏论，不是这样。无意义的语言，不能成就佛道的，叫做戏论。二十页，名般若波罗蜜，
【即是智慧。是名六法。今更名六法不异。】
现在改成六法，六种法没有什么不同。把笔拿起来。【一舍。】在旁边写个：布施。【舍】就是布施。【二无起。】就是不起念头，就是持戒。你不起念头就是持戒。【三无念。】无念就是忍辱。第一、舍。我们所说的布施，六度的第一度。第二、无起。就是持戒。不起心、不动念，这才是真正持戒之人。所以我们若是能够不起心、不动念，这就是真正在修行。因此我们要常常说我们没有修行，我们没有什么了不起的，很平凡。不过有时候我们谦虚，也要遇到契合的人才能了解，要是遇到对方也是无明很重的，那还是无法接受。有一次有人去跟美国老大说我很凶，又是如何如何差劲，我就去跟他见面。我第一句话就告诉他，我是没有叫他美国老大啦。我告诉他，我虽然没有修行，我本来想告诉他，我虽然没有修行，但是也没这么差劲，不会做得这么糟。我才开始讲第一句话而已哦，我跟他说：我虽然没有修行……他一句话就打断你：没有人说你有修行。竟然有老法师说话是这样子的口气，一句话就打断你：没有人说你有修行。是啊，我是说我没有修行没有错啊。他一句话就打断你：没有人说你有修行！所以我内心顿时很震撼：八十几岁的老法师，烦恼还是这么重，你也应该先听人家把话说完，看人家在说什么东西，要说些什么事情。我倒是认为世间都是一种宣传，书上把他形容得是多么不可思议，他出生时有什么光，像我跟他见过面的人，只要一次我就晓得了，有没有境界，一看就晓得了。若是一个很有修行的人，就像我们所说的，一切法都是不可得的东西，如如不动，你就会大慈大悲，你的心地所散发出来的，没有对立的东西，那么众生就会很尊重我们。所以标榜持戒，还要有心地功夫，你持戒，若是没有心地功夫，你还是一种执着，他这种执着很严重。因为他日中一食，若是徒弟胃不好，不持午，就骂人家破戒。有一次，某一间道场落成，美国某一间道场落成，那一天有很多众生都去观礼，有很多众生去，去到那里以后，他也没有准备东西给人家吃，人又很多，因为落成时很多人都去观礼，美国的道场又是地广人稀，位于空旷之处，在这种空旷之处，你没有准备斋饭给人家吃，外面也买不到东西，因为过了中午一、两点，大家的肚子都很饿了，他待在里面也不出来。有人就去问他：师父师父，大家都在问，怎么没有准备吃的？他是饿鬼啊，他是饿鬼，是为法而来的，还是为食而来的？意思就是说，你是为法而来，还是为吃饭而来的。然后就开始骂人了。你冷静的想想看，凡夫俗子，不是圣人，佛法是不离世间法的，你一下子就要叫他为法而来、无相，这个世间人怎么有办法呢？美国的道场位于空旷之处，是没办法买到东西的，那根本是找不到地方可以吃饭的。所以这个是一个很不可思议的事情。我是认为世间都是靠一种宣传，要是看书上对他描述的，那就不得了了，简直跟佛一样了，他现在培养徒弟到了什么程度呢？培养到他的徒弟若是讲到他师父，就是只有他师父对而已。我很不希望讲堂的这些在家菩萨，或是这些出家人，不论佛教哪一位法师，有没有用，会不会弘法，我们都要平等尊重他三分，不能说：我师父最有修行，我师父最会讲经。这种话不能说，没有人教你这种说法，再没有用的出家人，他还是有一个长处，至少他剃度出家了。我不希望你因为崇拜慧律法师，到处树立敌人。这个不是我所希望的，对不对？没有人教你这样做啊。但是他就不同了，他的徒弟一开口，就只有他师父是对的而已。所以说你若是想亲近出家人的话，亲近的师父都是对立性的观念，那就不得了了，到处树立敌人。他夸下海口：我要铲除台湾省两个败类，一个是星云，一个慧律。你想想看，我们两个是败类啦，那还得了，这怎么得了呢？所以这就是说明，在座诸位，佛教若是这样搞下去，一定会很凄惨，绝对会完蛋，渐渐就衰微了。我也常常说，信徒在护持他，护持得好像有点发狂一样，发狂了，他师父讲的永远对，别人讲的都不对。你应该看他有没有依法，对不对？他如不如法？只要你依法来说，这样才对。每一个法师只要他依法嘛。所以说：依法不依人嘛。你师父有修行，那我们很赞叹，但是不能说你师父讲的才对，别的法师讲的都不对，那么佛教成何体统，这样怎么行呢？所以我告诉诸位，无起，持戒是不能看表面的，你不要看他日中一食，就以为他是大修行人，那要是蛇过冬眠时，一次要四个月，一百二十天都不吃饭，你能比得上他吗？蛇可以一百二十天不进食。持戒这个无起，我们内心里面无是无非、无善无恶，这才是一个真正持戒之人。你光是一直看这个表面上，那个不准。你也不要看他那个宣传怎么样，靠他那个噱头，他是怎么样，他一出生就佛光普照，人就是很奇怪，一定要把他形容得叱咤风云，不可一世。要是我，我就不会这样，我问师妈：我出生的时候，你有没有看到什么光？怎么会没有光，七点多时生产，太阳都出来了怎么会没有光？对啦，这样也是很光明啦，太阳都出来了嘛。我很不不希望，我这个人很讨厌讲那个什么神通啦，讲那个什么很感应啦，很讨厌人家讲那种他出生时有多伟大的瑞相，讲得天花乱坠。我觉得我们亲近这些高僧大德，李炳南老居士、广化法师、忏公、或是广钦老和尚，也不曾看到他们在讲神通，或是讲一些杂七杂八的事，他也是吃三餐，跟平常人一样，完全一样，让你看起来完全一样，他们也没有在标榜什么什么，完全没有，对不对？持戒，现在就是因为讲到持戒，内心无相是名真持戒人，大慈大悲。连慈悲都做不到，还讲持戒？笑死人了。第三、无念，无念就是忍辱。我们要忍耐，这是世间人所说的，其实用忍辱这个名词，可以说是无忍可忍，因为无念，不起心动念。【四离相。】这才是真正的精进。那么简单来说，你今天一切的用功、念佛，你都要离相，离世间的虚妄之相。
第四集
【五无住。】无住就是禅定。无所住，心无所住，这才是真正有定的人，不是整天都在打坐。六祖就说得很清楚了：原是臭骨头，何必立功过。无住就是心无所着，这才是真正有定的人，不是说我们坐在那里参参参……以为这样就能成佛。那么残障的人不能站立，只好整天坐着，他的双脚不能站立，他只好整天坐着，可是坐那么久，为什么都不能成佛呢？成佛不是光靠盘起双腿坐禅，若是断腿的人，要怎么盘腿呢？或是下半身全无，全都锯掉的人也是有啊，对不对？那么他要如何禅坐呢？所以成佛作祖不一定要盘腿坐禅，心无所住才是禅定。
【六无戏论。】
这就是般若。
【如是六法。随事方便。】
随着外在事相的方便。
【假立名字。至于妙理。无二无别。但知一舍。即一切舍。】
所以意思就是说，名词虽然不同，譬如：舍、无起、无念、离相、无住、无戏论，名…
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文未完，请进入下页继续阅读…