..續本文上一頁樣參了。一車子的人老遠跑來，然後吃一餐，吃完之後又急急忙忙的，好像在趕鴨子一樣，來了之後又匆匆的離開，坐上遊覽車就開始睡覺。參訪回來後問他：你今天有什麼感想啊？文殊講堂的菜真好吃。一般的參訪都是這樣。你自己想想看，你對本性的東西完全不了解，對教理不了解，想參訪不要緊，可是你不受益啊。參訪是爲了印證我們的心，現在參訪卻變成比較，變成落入是非了，到處去參參參……參到最後，變成評論哪間道場的好壞，完全不論自己的好壞了。所以參訪是有優點也有缺點，參訪到善知識，一刹那之間即道，參訪錯誤，就變成造業了。有時在參訪的時候，他來到這間道場，剛好看到出家人的過失，他不知道這個出家人是示現的菩薩，就變成造業了。有一次，有一只狗一直要去舔廣欽老和尚，老和尚坐著也懶得理會，他坐著時很少在動，那只狗一直走過來，一直想靠過來，老和尚于是一揮手作勢要趕它，剛好被旁邊一個小姐看到了，還跑來告訴我：老和尚真不慈悲，連一只狗也要趕。這實在是……連趕只狗也有事。連趕只狗也不行，因爲那只狗一直要來舔他，老和尚就出聲趕他，衆生認爲這樣就不行了。衆生認爲高僧大德就是像後面這尊佛像，端坐著不動，閉著眼睛，任憑狗兒咬他、啃他都不要緊，口水流滿整條褲管了，也不能趕他，也不能出任何聲響，什麼動作都不行，以爲所有修行就是像這樣，衆生認爲高僧大德就是要這樣，連趕只狗也不行。衆生的觀念就是這樣，對不對？所以說我們若是來參訪、來參觀時，有時候參訪到正面的就沒事，參訪到負面的就吃力了，因爲他看不清楚真相。下面，所以
【更無別眼。若見一切色時起愛憎者。】
愛與恨的心。
【即名有所見。】
你若是看到一切境界，你産生愛與恨的心，那麼這就是有所見。
【有所見者。即是衆生眼。更無別眼。】
你看，講得非常清楚。你若是有所見，就是落入二元，愛性、恨性，二性當中，你二性不空，那麼你有所見，這就是衆生眼，更無別眼。
【作衆生眼乃至諸根亦複如是。問：即言以智爲用者。】
即言，就是我們所說的，以智慧爲作用者。
【雲何爲智？】
所以【即言】在旁邊寫字：就是我們所說的，用智慧當作作用。那麼什麼是智慧呢？若是只說即言，我們有可能看不懂什麼叫做即言，這句話如果翻譯成白話，就是我們所說的以智慧爲作用，那麼什麼是智慧呢？
【答：知二性空。即是解脫。知二性不空。不得解脫。是名爲智。】
劃起來。你學佛一定要了解重心點是什麼東西，二性就是沒有善性、惡性，沒有愛跟恨性，沒有大跟小、貧跟富，叫做二性空，二性就是對立性，即是解脫。若是了解二性，無善無惡、無正無邪，一切正邪、善惡都是空性，即是解脫，那麼一切世間就無礙了。知二性不空，不得解脫，是名爲智。
【亦名了邪正。】
了邪正就是徹底的了解，徹底的悟道，徹底的破除邪跟正的觀念，亦名了邪正，就是破除一切的邪跟正，統統沒有。
【亦名識體用。】
也可以說了解體與用的作用，也了解邪與正。破除了二性以後，什麼邪念，什麼是正念。這個邪跟正有兩種講法，一種是對立的，那麼一種是把它安排在本性的正，而把一切的二性叫做邪。以世間人來講，是邪念跟正念，以本性來講，只要不是本性的統統叫做邪，所以亦名了邪正。也可以說落二性叫做邪，不落二性叫做正。亦名識體用，這個【識】不是意識，是徹底的了解體跟用的作用。
【二性空即是體。知二性空既是解脫。更不生疑。即名爲用。】
更不生疑，不懷疑，這就是作用。
【言二性空者。不生有無。不生善惡。不生愛憎。名二性空。】
下面這一段剛好要講到六波羅蜜，那又是另外一段，這個講下去，又是另外一段，另外一段比較長，我們已經講了一個半鍾頭，差不多一個鍾頭再四十分鍾，稍微可以休息一下了，所以沒有什麼問題，也不必太快，不然本來就聽不懂了，要是講得很快，就更是一頭霧水了。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好，請翻開十七頁，第一行第六個字。
【問：此門從何而入。】
也就是頓悟入道要門這一門，應該從何處進入呢？
【答：從檀波羅蜜入。】
【檀】就是布施，布施波羅蜜入。也就是說，你若是要修頓悟法門，要從布施波羅蜜入。
【問：佛說六波羅蜜是菩薩行。何故獨說檀波羅蜜。】
【何故】就是爲什麼，爲什麼你獨說，獨獨提倡布施波羅蜜呢？佛所說的是六波羅蜜，你爲什麼只說布施波羅蜜呢？
【雲何具足而得入也？】
爲何說即能具足而入門呢？答：不了解佛法的人，或是愚癡、迷惑的人(【答：迷人不解五度皆因檀度生。】)五度就是後面的持戒、忍辱、精進、禅定、般若，後面的五度，就是除了布施以外的五度，其他都是因爲第一布施度而産生。這個【度】就是橫越生死的意思，超載煩惱的生死河，叫做度。這句話是什麼意思呢？愚癡的人不了解，六度的後五度，都是因爲布施這一度而産生，你只要，【但】就是你只要，你只要修布施波羅蜜這一度(【但修檀度。】)
【即六度悉皆具足。】
也就是六度只要修一度，你就能六度具足。
【問：何因緣故名爲檀度？】
什麼東西叫做布施之度呢？檀度就是布施。
【答：檀者。名爲布施。】
檀者，名叫做布施。
【問：布施何物？】
我們應該布施什麼東西呢？
【答：布施卻二性。】
卻，卻就是除、放下、放棄。這個【卻】有幾種意思，就是除掉、破除。兩種二性就是二元對立，叫做二性。【卻】就是放下，布施、放下，能夠放下二元的對立，能夠破除二性、兩種性，這世間都是對立的東西。二性就是凡是世間的對立，統統叫做二性。
【問：雲何是二性？】
我們布施，就是布施內心的煩惱，放下我們內心善與惡的觀念(【答：布施卻善惡性。】)。有人說，布施是放下惡的觀念，這是正確，雲何連善的念頭也要放下呢？法師，一般都說要提起善的念頭，要斷惡修善，怎麼現在說連善的念頭也要放下呢？你若是執著我們在行善，這也是生死法。執著我們在布施，那麼有一天，人家若是對我們稍微沒有禮貌時，你就會認爲：我有布施啊，我來這個道場布施，師父都沒有招待我。還有一種希望回饋的心，這樣還是一種執著。所以說我們施舍、行布施，不能有施舍的觀念，這才是真正清淨的叁輪體空的布施。因此我們布施是要布施什麼呢？不是說只有布施外在的金錢，布施簡單來說，就是全盤放下你內心的煩惱，真正的布施，這句話的意思就是說，真正的布施，就是布施、放下你內心全部的一切煩惱，才是叫做真布施之人，善惡放下。
【布施卻有無性。】
【有】就是我們對世間一切虛妄的執著。無呢？就是一切未現前的事物，這個無不是空。譬如說我沒有車，我自己覺得很有自卑感，這就是無的觀念。別人很有錢，可是我很貧窮，這就是無的觀念。我有錢，這就是有的觀念，所以無不是空的觀念，不是這個意思。所以說布施是連世間的有相、無相都要放下。再來。
【愛憎性。】
【愛】就是我們執著四周圍的事物，名啊、利啊、色啊、朋友、兄弟姊妹、夫妻，這, 個愛，愛的底下一定是多一個【情】字，情的底下一定加一個【執】，情執。所以對這個愛，我們都不善于控製變成升華，如果我們的愛變成對方的負擔，那麼這個就變成一種不善于運用這個愛的人。夫妻互相關心，若是關心到讓對方受不了，那麼你的慈悲、愛心，就不能達到我們的目的。所以愛他，真正的愛，就是要無相的慈悲，才是真正的愛。憎就是恨，因愛生恨者比比皆是，這個世間一定脫離不了這兩個字，不是愛就是恨。你注意聽這個世間的歌曲，差不多都是講愛與恨，自古至今所形容的，都差不多是這兩個字居多。因此要放下愛，放下憎，也就是恨，憎就是恨的意思。再來，放下
【空不空性。】
現在有些人有在修行了，對空性比較了解了，他認爲：我在修空性的思想、無相的思想。連這個空也不可以有，修空性的人，當下放下就是，不能說：我現在在放下。那麼那個空的念頭，也是變成【有】的執著。不空性就是指妙有，我們現在在修行的當下，認爲：我有妙有。執著這個境界，也是阻礙，那麼也變成了一種對立的。【定】也不能執著。【不定性】也不能執著。認爲我在修定，動一個念頭，認爲我有定，就變成停頓在那裏。動一個念頭：我不定。那麼修行永遠不能成功。放下
【淨不淨性。】
淨與不淨之性，這也是對立的東西。十八頁
【一切悉皆施卻。】
一切都要放下，所以在這個地方要講施的話，要講一切統統放下。所以布施就是放下的意思，布施就是放下的意思。一句佛法，就能夠讓我們很輕松。
【即得二性空。】
就是沒有這個二元的對立，二性空。
【若得二性空時。】
就是說達到，二元對立都完成了空性，放下對立性的東西。
【亦不得作二性空想。】
也不能認爲：我已經完成放下的念頭。這樣又是執著。
【亦不得作念有施想。】
也不能作我有在布施的思想，就是認爲：我有在放下。
【即是真行檀波羅蜜。名萬緣俱絕。】
緣就是條件所生，叫做緣。一切天地萬物，都是緣生緣滅所造成的。那麼到了此時，既然完全放下善惡、憎愛、空不空、定不定、淨不淨，那麼萬緣就沒有作用了。
【萬緣俱絕者。】
俱絕，全部都是空，放下了。
【即一切法性空是也。】
一切法的本性，本來就是緣起性空也。
【法性空者。即一切處無心也。】
一切處無心，就是無凡夫執著的心，不是無聖人之心，要聽清楚。聖人就是有清淨心、菩提心、慈悲心，所以這很容易讓人誤會，說：一切處無心，那豈不是跟死人一樣，跟石頭、草木一樣了？38：17…
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