..续本文上一页讲啊。
【故云：言语道断。心行处灭。谓得义实际。更不起观。】
得义，得到这个真理，是实际，就是不虚伪，那就是完成了毕竟空的道理。实际简单讲，就是绝对的实相，实相的道理，更不起观，
【不起观故。即是无生。】
因为用语言不能言说，心行处灭，以意识不能猜测，谓得义实际，真正得到真理的实际，实际的道理就是实相。更不起观，你根本就不用起观，既不起观，你能观的东西没有了，能观照的心都没有，当下你就是无生。
【以无生故。即一切色性空。】
一切境界，色性就是一切境界，当下就是空。菩萨、在座诸位，一个人修行修到当下他所见的一切境界都是空的东西，你想想看，他还需要烦恼什么呢？菩萨，你们若是还不放下，只是痛苦自己。听这么多经典，今天应该是大彻大悟的时候了，你们云何还在分别性当中执着，云何还在世间的假相中，在浮华不实的世间里，你还一直认定，有真正的感情，有真正的名利呢？有真正的这个世间呢？世间本来就是不可得的世间。你读到博士、硕士有什么用？拿到超博士有什么用？你拥有无量无边的财富有什么用呢？你告诉我。色性空，一切法到最后，也不必等到最后，当下就是无常。
【色性空故。即万缘俱绝。】
万缘俱绝就是既然一切境界都是空性的东西。万缘，天底下一切现前的事物，完全无碍，一看就知道法法都是虚妄，一切法都可免，一切法都可以避免，就像没有一样。譬如一下子是有人要娶妻，送喜帖，高高兴兴来迎娶，３０：２２一下子是有人要出嫁，办得很热闹、很丰盛，客人很多，一下子散掉，什么都没有，对不对？
【万缘俱绝者。即是心行处灭。】
你的心就不会分别，你就不会执着。
【问：如如者云何？】
什么叫做如如呢？
【答：如如是不动义。】
不动的意思。
【心真如故。】
心真如，真就不是假，那就空性叫做真，【如】就是不动，就是因为空性，悟到空性的真，而不动的心叫做真如。心真如，
【名如如也。是知过去诸佛行此行。】
过去诸佛就是保持这个如如不动的清净心。
【亦得成道。现在佛行此行。】
行什么行呢？行毕竟空，一切法不可得，无一尘可染，当下即空，破除一切相，无所住，离一切相，亦是行此行，
【亦得成道。三世所修证道无异。故名如如也。】
在座诸位，法师、居士，你说解脱很难，你看，一念之间就是本来面目。所以我跟诸位说，我们硬是要自己逼死自己，就是这样，硬要把自己置在一个很痛苦的绝望里面，其实没有所谓的绝望。因为什么？因为你有所希望，所以有所绝望，因为你的希望的起点，就是绝望的开始。如果你对任何事情不抱任何希望，你只尽你的心力，尽人力，听天命，你并不祈望将来有所成就，任何的事情，你就是尽心尽力去做。所以普门杂志今天问我一个问题，他问我：当初你出家的时候，你有没有想到今天有这么大的成就？没有，我不曾这么想过。哪有什么成就不成就的东西？我跟他们举一个例子来说，就像树木，你只要认真的栽种，认真的照顾它，这棵树若是长得枝叶茂盛，它的树荫自然就遍覆得广。这个叫做修行没有什么诀窍，老实、不夸张、谦虚、智慧、守规矩，就是这样子。我今天种树，一起照顾它，我很认真的照顾它，除这个杂草、施肥，一直照顾它，帮它浇水，这个树干愈来愈大，它将来往下扎根，往上就结果，你不怕没有水果吃。我当时要出家时，我哪有在想：我将来有什么大的成就，能够替众生服务什么，我没有这样想。我只是说，出家第一个，要通达三藏十二部经典。因为我的学历够，我的文学造诣相当不错，我在建国中学，国文都是第一名，作文都是第一名，所以我的文学造诣很不错。而且考国文，或者只要是背的，地理、历史，每次都是九十九分、九十八分，没有低于九十五分以下的，所以我对背书很有一套，建国中学的物理学，它的物理学、化学、英文又强，很强，建国中学的人考台湾大学，不是一班只考上一、两个，都是整班全上的。你若是读建国中学，你问人家：你们班考上几个？会被人家笑死，哪有人这样问的？都是问：你们班几个没上？哪有人在问你们班考上几个的？没有人这样问的。喂，你们班考上几个？笑死人，在建国中学哪有人问：你们班考上几个？大家都是才子。所以说我们有先天性的条件。藉着世间的学问来看这个藏经，我只有一个观念，我要通达大藏经，我要大彻大悟，我只有这个观念。那么你想想，假设说我尽心尽力的修行，通达大藏经，能够悟道，你何必担心没有众生可度呢？所以刚刚出家的僧众，今天普门杂志这样问：你对这个戒疤未干的出家僧众，是不是要讲几句话警惕他们？戒疤未干就是所燃的三点戒疤都尚未脱落，你有什么话要警惕他们的吗？我只有告诉他们一句话：不要离师父太早，不要提早离开师门，愈早出去，愈早凄惨，愈晚出去，愈晚凄惨，要是不出去，他就永远不会凄惨。有师父照顾你，怎么会很凄惨呢？就是这样。因此我没有说，我要怎么样子的希望，我盼望未来。我们每一天，都是在希望、盼望、失望、绝望当中恶性循环，一直在恶性循环，一定的。每天都在希望，你每天都有得到东西嘛，然后就很高兴，你达到你的希望了，可是你每天又有失望，因为你又失去了某些。但是得跟失，这个是世间的真理，一定会发生的啦，这个世间一定会发生这种得失的东西啊。也许你现在拥有男女朋友、感情，但是你要觉醒，有一天你一定要失去的。当你得到的时候，无所挂碍，失去的时候，你就没有什么痛苦。所以十方三世佛，都是这样修行，保持一个如如不动的心。
【维摩经云：诸佛亦如也。】
诸佛也是这样。
【至于弥勒亦如也。】
弥勒佛亦如。那个【如】不是台语无理取闹的意思，你可要搞清楚，【如】就是不动的意思。
【乃至一切众生悉皆如也。】
本性都是如如不动。
【何以故？为佛性不断。】
为什么？什么叫做佛性不断呢？佛性不断，就是因为它有妙有，所以不是断灭。佛性具足无量的智慧、清净心、菩提心，所以佛性不能断，断的话就变成怎么样子？顽空了。因为佛性不断，
【有性故也。】
有什么？有清净的本性故。清净的本性又什么都没有，但是它又有具足一切的智慧。为佛性不断，有性故也。三十五页。
【问：即色即空。即凡即圣。是顿悟否？】
即色即空就是色法，当下就是一切空，凡夫一念能转，当下就是圣人，是顿悟否？
【答：是。】
这样就叫做顿悟，完全以当下这一念为主。
【问：云何是即色即空？云何是即凡即圣？答：心有染即色。】
这个色，色法在另外一个角度讲，有碍叫做色，会障碍的叫做色法。在另外一个角度讲，不只是说指境界，心有染就会有障碍，简单来说，【色】就是障碍的意思。心有染就有障碍，心无染，一切法即空(【心无染即空】)。
【心有染即凡。心无当即圣。】
所以都在于加上一个有染、无染，【染】就是执着，有执着就有障碍，你的心若是不执着，当下就是空，心若是执着，你就是凡夫，心若是不执着，就是圣人。
【又云：真空妙有故即色。色不可得故即空。今言空者。是色性自空。非色灭空。今言色者。是空性自色。非色能色也。】
这一段很难了解，初学的人听起来会很吃力，但是还是要解释。师父解释一下。又说：真空妙有故即色。什么叫做真空妙有故呢？真空就是毕竟空性当中不坏缘起，妙有就是不坏这个缘起，这就是所谓的色法。换句话说，透过空性的能力，建立在空性能力的透视，而使这个色法没有障碍化。所以他的解释就是说，真空妙有故即色，真空的毕竟空，毕竟空性里面，所幻化，不坏这个缘起的假有，所以叫做色。简单来说，这个色就是没有障碍的色法。前面有说到：真空妙有即色法。色不可得故即空，一切色法因为缘起，因为缘起无自性。缘起无自性就是没有永久性的东西，当然就不可得，所以当然它当下就是空，现在说空者，现在所谓空，空是什么意思呢？是色性自空，色性自空就是色法本来就是缘起法，它没有一个真实的色性，叫做色性自空。所以你要在【色性自空】做注解的话，应该解释说：没有一个真正的色法，因为色法是缘起，所以色性自空，色法的缘起法，当下就是空性，简单来说就是这样。再说一遍，是色性自空，就是缘起当下即是空，非色灭空，这个不是色法灭空。在座诸位，什么叫做非色灭空呢？注意听这个观念，譬如说这是一个色法，这个杯子是一个色法，这是一个空性，这是一个虚空，把这个杯子由右边移到左边，这个叫做用色来灭空，互相对立，占有它的位置，叫做色灭空，这个色法会取代空。因为这叫做对立的东西，你要注意听，不然你会听不懂。这是一个色法，那么以对立的观念，色法来灭掉、代替这个空、虚空，叫做以色来灭空，现在不是以色来灭空，是非色灭空，现在说色，就是空性自色，就是说这个色法，当下不移动，当下就是缘起无自性的空，不管你移到哪里，当下它就是空。也就是说，不是用色跟空互相对立，来显示这个色法。所以现在说，色者，是空性自色，就是缘起空性，当下所幻化出来的色法，所以非色能色，意思就是不是色法本身有那个能力，显出这个色法，非色能色，色法本身必须借重着空性，它才叫做色。色法，再讲一遍，色法的本身，要借重缘起性空的空性，才能显示说它是色法，色法不能独立的说它是色法，如果色法自己本身就是色法，这样就是一种很大的障碍，叫做自性见，自性见就是无穷的过患。色法能够产生一切的色法的话，那么色法就一直产生连锁的色法，变成无穷的过患。意思就是说，色法不能真正的显示自己的色法，而是透过缘起性空，建立的缘起，才能用色法来显示这个色法。那么这一段，我再为诸位解释一下，又说：真空妙有故…
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