..續本文上一頁講啊。
【故雲：言語道斷。心行處滅。謂得義實際。更不起觀。】
得義，得到這個真理，是實際，就是不虛僞，那就是完成了畢竟空的道理。實際簡單講，就是絕對的實相，實相的道理，更不起觀，
【不起觀故。即是無生。】
因爲用語言不能言說，心行處滅，以意識不能猜測，謂得義實際，真正得到真理的實際，實際的道理就是實相。更不起觀，你根本就不用起觀，既不起觀，你能觀的東西沒有了，能觀照的心都沒有，當下你就是無生。
【以無生故。即一切色性空。】
一切境界，色性就是一切境界，當下就是空。菩薩、在座諸位，一個人修行修到當下他所見的一切境界都是空的東西，你想想看，他還需要煩惱什麼呢？菩薩，你們若是還不放下，只是痛苦自己。聽這麼多經典，今天應該是大徹大悟的時候了，你們雲何還在分別性當中執著，雲何還在世間的假相中，在浮華不實的世間裏，你還一直認定，有真正的感情，有真正的名利呢？有真正的這個世間呢？世間本來就是不可得的世間。你讀到博士、碩士有什麼用？拿到超博士有什麼用？你擁有無量無邊的財富有什麼用呢？你告訴我。色性空，一切法到最後，也不必等到最後，當下就是無常。
【色性空故。即萬緣俱絕。】
萬緣俱絕就是既然一切境界都是空性的東西。萬緣，天底下一切現前的事物，完全無礙，一看就知道法法都是虛妄，一切法都可免，一切法都可以避免，就像沒有一樣。譬如一下子是有人要娶妻，送喜帖，高高興興來迎娶，３０：２２一下子是有人要出嫁，辦得很熱鬧、很豐盛，客人很多，一下子散掉，什麼都沒有，對不對？
【萬緣俱絕者。即是心行處滅。】
你的心就不會分別，你就不會執著。
【問：如如者雲何？】
什麼叫做如如呢？
【答：如如是不動義。】
不動的意思。
【心真如故。】
心真如，真就不是假，那就空性叫做真，【如】就是不動，就是因爲空性，悟到空性的真，而不動的心叫做真如。心真如，
【名如如也。是知過去諸佛行此行。】
過去諸佛就是保持這個如如不動的清淨心。
【亦得成道。現在佛行此行。】
行什麼行呢？行畢竟空，一切法不可得，無一塵可染，當下即空，破除一切相，無所住，離一切相，亦是行此行，
【亦得成道。叁世所修證道無異。故名如如也。】
在座諸位，法師、居士，你說解脫很難，你看，一念之間就是本來面目。所以我跟諸位說，我們硬是要自己逼死自己，就是這樣，硬要把自己置在一個很痛苦的絕望裏面，其實沒有所謂的絕望。因爲什麼？因爲你有所希望，所以有所絕望，因爲你的希望的起點，就是絕望的開始。如果你對任何事情不抱任何希望，你只盡你的心力，盡人力，聽天命，你並不祈望將來有所成就，任何的事情，你就是盡心盡力去做。所以普門雜志今天問我一個問題，他問我：當初你出家的時候，你有沒有想到今天有這麼大的成就？沒有，我不曾這麼想過。哪有什麼成就不成就的東西？我跟他們舉一個例子來說，就像樹木，你只要認真的栽種，認真的照顧它，這棵樹若是長得枝葉茂盛，它的樹蔭自然就遍覆得廣。這個叫做修行沒有什麼訣竅，老實、不誇張、謙虛、智慧、守規矩，就是這樣子。我今天種樹，一起照顧它，我很認真的照顧它，除這個雜草、施肥，一直照顧它，幫它澆水，這個樹幹愈來愈大，它將來往下紮根，往上就結果，你不怕沒有水果吃。我當時要出家時，我哪有在想：我將來有什麼大的成就，能夠替衆生服務什麼，我沒有這樣想。我只是說，出家第一個，要通達叁藏十二部經典。因爲我的學曆夠，我的文學造詣相當不錯，我在建國中學，國文都是第一名，作文都是第一名，所以我的文學造詣很不錯。而且考國文，或者只要是背的，地理、曆史，每次都是九十九分、九十八分，沒有低于九十五分以下的，所以我對背書很有一套，建國中學的物理學，它的物理學、化學、英文又強，很強，建國中學的人考臺灣大學，不是一班只考上一、兩個，都是整班全上的。你若是讀建國中學，你問人家：你們班考上幾個？會被人家笑死，哪有人這樣問的？都是問：你們班幾個沒上？哪有人在問你們班考上幾個的？沒有人這樣問的。喂，你們班考上幾個？笑死人，在建國中學哪有人問：你們班考上幾個？大家都是才子。所以說我們有先天性的條件。藉著世間的學問來看這個藏經，我只有一個觀念，我要通達大藏經，我要大徹大悟，我只有這個觀念。那麼你想想，假設說我盡心盡力的修行，通達大藏經，能夠悟道，你何必擔心沒有衆生可度呢？所以剛剛出家的僧衆，今天普門雜志這樣問：你對這個戒疤未幹的出家僧衆，是不是要講幾句話警惕他們？戒疤未幹就是所燃的叁點戒疤都尚未脫落，你有什麼話要警惕他們的嗎？我只有告訴他們一句話：不要離師父太早，不要提早離開師門，愈早出去，愈早淒慘，愈晚出去，愈晚淒慘，要是不出去，他就永遠不會淒慘。有師父照顧你，怎麼會很淒慘呢？就是這樣。因此我沒有說，我要怎麼樣子的希望，我盼望未來。我們每一天，都是在希望、盼望、失望、絕望當中惡性循環，一直在惡性循環，一定的。每天都在希望，你每天都有得到東西嘛，然後就很高興，你達到你的希望了，可是你每天又有失望，因爲你又失去了某些。但是得跟失，這個是世間的真理，一定會發生的啦，這個世間一定會發生這種得失的東西啊。也許你現在擁有男女朋友、感情，但是你要覺醒，有一天你一定要失去的。當你得到的時候，無所挂礙，失去的時候，你就沒有什麼痛苦。所以十方叁世佛，都是這樣修行，保持一個如如不動的心。
【維摩經雲：諸佛亦如也。】
諸佛也是這樣。
【至于彌勒亦如也。】
彌勒佛亦如。那個【如】不是臺語無理取鬧的意思，你可要搞清楚，【如】就是不動的意思。
【乃至一切衆生悉皆如也。】
本性都是如如不動。
【何以故？爲佛性不斷。】
爲什麼？什麼叫做佛性不斷呢？佛性不斷，就是因爲它有妙有，所以不是斷滅。佛性具足無量的智慧、清淨心、菩提心，所以佛性不能斷，斷的話就變成怎麼樣子？頑空了。因爲佛性不斷，
【有性故也。】
有什麼？有清淨的本性故。清淨的本性又什麼都沒有，但是它又有具足一切的智慧。爲佛性不斷，有性故也。叁十五頁。
【問：即色即空。即凡即聖。是頓悟否？】
即色即空就是色法，當下就是一切空，凡夫一念能轉，當下就是聖人，是頓悟否？
【答：是。】
這樣就叫做頓悟，完全以當下這一念爲主。
【問：雲何是即色即空？雲何是即凡即聖？答：心有染即色。】
這個色，色法在另外一個角度講，有礙叫做色，會障礙的叫做色法。在另外一個角度講，不只是說指境界，心有染就會有障礙，簡單來說，【色】就是障礙的意思。心有染就有障礙，心無染，一切法即空(【心無染即空】)。
【心有染即凡。心無當即聖。】
所以都在于加上一個有染、無染，【染】就是執著，有執著就有障礙，你的心若是不執著，當下就是空，心若是執著，你就是凡夫，心若是不執著，就是聖人。
【又雲：真空妙有故即色。色不可得故即空。今言空者。是色性自空。非色滅空。今言色者。是空性自色。非色能色也。】
這一段很難了解，初學的人聽起來會很吃力，但是還是要解釋。師父解釋一下。又說：真空妙有故即色。什麼叫做真空妙有故呢？真空就是畢竟空性當中不壞緣起，妙有就是不壞這個緣起，這就是所謂的色法。換句話說，透過空性的能力，建立在空性能力的透視，而使這個色法沒有障礙化。所以他的解釋就是說，真空妙有故即色，真空的畢竟空，畢竟空性裏面，所幻化，不壞這個緣起的假有，所以叫做色。簡單來說，這個色就是沒有障礙的色法。前面有說到：真空妙有即色法。色不可得故即空，一切色法因爲緣起，因爲緣起無自性。緣起無自性就是沒有永久性的東西，當然就不可得，所以當然它當下就是空，現在說空者，現在所謂空，空是什麼意思呢？是色性自空，色性自空就是色法本來就是緣起法，它沒有一個真實的色性，叫做色性自空。所以你要在【色性自空】做注解的話，應該解釋說：沒有一個真正的色法，因爲色法是緣起，所以色性自空，色法的緣起法，當下就是空性，簡單來說就是這樣。再說一遍，是色性自空，就是緣起當下即是空，非色滅空，這個不是色法滅空。在座諸位，什麼叫做非色滅空呢？注意聽這個觀念，譬如說這是一個色法，這個杯子是一個色法，這是一個空性，這是一個虛空，把這個杯子由右邊移到左邊，這個叫做用色來滅空，互相對立，占有它的位置，叫做色滅空，這個色法會取代空。因爲這叫做對立的東西，你要注意聽，不然你會聽不懂。這是一個色法，那麼以對立的觀念，色法來滅掉、代替這個空、虛空，叫做以色來滅空，現在不是以色來滅空，是非色滅空，現在說色，就是空性自色，就是說這個色法，當下不移動，當下就是緣起無自性的空，不管你移到哪裏，當下它就是空。也就是說，不是用色跟空互相對立，來顯示這個色法。所以現在說，色者，是空性自色，就是緣起空性，當下所幻化出來的色法，所以非色能色，意思就是不是色法本身有那個能力，顯出這個色法，非色能色，色法本身必須借重著空性，它才叫做色。色法，再講一遍，色法的本身，要借重緣起性空的空性，才能顯示說它是色法，色法不能獨立的說它是色法，如果色法自己本身就是色法，這樣就是一種很大的障礙，叫做自性見，自性見就是無窮的過患。色法能夠産生一切的色法的話，那麼色法就一直産生連鎖的色法，變成無窮的過患。意思就是說，色法不能真正的顯示自己的色法，而是透過緣起性空，建立的緣起，才能用色法來顯示這個色法。那麼這一段，我再爲諸位解釋一下，又說：真空妙有故…
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