..續本文上一頁即色，就是說透過畢竟空，不壞緣起的妙有當中，這就叫做色法。色不可得故，就是空。因爲色法是一切法不可得的東西，當下就是緣起性空，所以當下就是空，現在說空者，是色性自空，就是說一切境界，當下就是緣起性空，非色滅空，不是用這個色取代了空，而是色當體即空，而不是用這個色來除掉空，來顯示色，不需要這樣子，色本身就是空。所以現在說色法，是空性自色，何謂空性自色呢？就是因爲空性的緣起，來顯示出色法，藉著空性自色，由空性自色，它有色法緣起的本質，非色能色，並不是色法自己能夠顯示色法，也就是說色法要透過緣起性空，色法才有意義才能存在，而不是色法能夠顯示出色法，如果沒有透過空性的緣起，色法沒有意義。這樣了解意思了嗎？聽懂了嗎？還是去買泡面來吃吧，聽不懂。所以不容易，聽得懂就開悟了，其實也不難，聽不懂也沒辦法了。
【問：經雲：盡無盡法門如何？】46：46
什麼是盡？什麼是無盡呢？
【答：爲二性空故。見聞無生是盡。盡者。諸漏盡。】
【漏】就是煩惱，種種的煩惱都滅盡了。
【無盡者。】
就是妙有。
【于無生體中。】
我們當下就有無生的體。
【具恒沙妙用。】
什麼叫做恒沙妙用呢？無量無邊叫做恒沙，奧妙之用，智慧心就是。
【隨事應現。】
隨著現實外在的事相，來應現出我們本性的東西。
【悉皆具足。】
所以悟到本性，就是已經度完無量無邊的衆生，就是我們內心所生起的無量無邊的煩惱，完全沒有了，度盡衆生了。我們今天若是成佛，就是度盡衆生了，完成度衆生的任務。因爲我們的心已經不再産生煩惱了。所以自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，每天在念，也不知道在念什麼，一直念，每天都在念放蒙山，只是嘴上這樣念念……說他精進是很精進，每天都在誦經，說他精進也不算精進，因爲不了解什麼意思，不能悟入，悟道的人就無生，達到無生，二十四小時都在用功。所以隨事應現，悉皆具足。
【于本體中亦無損減。】
對我們的本性來說，也沒有減少，
【是名無盡。】
無盡就是妙有，
【即是盡無盡法門也。問：盡與無盡。爲一爲別？】
是統一的東西，還是不同呢？
【答：體是一。說即有別。】
體是一，說即有別，若是言說就有差別。48：59
【問：體既是一。雲何說別？答：一者是說之體。說是體之用。爲隨事應用。故雲：體同說別。】
本體是一樣的。舉一個比喻來說。
【喻如天上一日。】
太陽只有一個。
【一置種種盆器盛水。】
在器具裏裝水。用臉盆、水缸、水桶、鉛桶，跟我家從前一樣。我家從前專門住那種自動化的房子。我家住的是自動化的房子，也就是所謂違章建築，梁柱都不敢打得太深，都是簡單的插在地上而已，警察若是來取締時，就趕緊拆掉。那地方是臺北垃圾場附近有名的屠宰場，是流氓最多、黑道最多的地方，賭場也最多。我們那邊的小孩都在做什麼呢？扛棺材、打麻將、掃地、殺豬公、做泥水工、拿出殡的旗子、做道士，那些女孩子因爲沒有人教，就跑去賺那種錢，大大小小都在賭博，大人小孩都在賭博，大大小小全賭在一塊了。所以說環境一變，就完全不同了，本性是相同，不過長期薰習後就有差別了。所以我們家是違章建築，從前民國四、五十年的時候，五十年左右，都可以隨意搭建、加蓋，要是碰到下雨天時，雨天時，屋裏就到處漏水，從前都用瀝青布，哪有瓦片可以蓋屋頂？沒有！鋪上瀝青布，然後上面再壓磚頭，間隔排得很緊密，木材也要綁得牢固一些。等到雨天時，就要開始接漏水了，臉盆、水桶、尿桶全都出動了。從前的房子裏是沒有廁所的，哪有什麼廁所？！從前也沒聽過自動化廁所，沒有。從前若是要撒一泡尿，要走很遠很遠，因爲當時還沒有衛浴設備，都是用木板釘一間簡陋廁所，用木板釘一釘而已。這種用木板釘成的廁所，糞便積存久了之後，都有糞蟲在吃大便，在裏面拉屎的時候，往底下一看，哇，無量無邊的衆生。我們常在念：衆生無邊誓願度，可是看到那些烘蟲，你就快昏倒了，沒辦法，那實在是太多了。雖然常在念：衆生無邊誓願度。可是發願歸發願，看到那麼多衆生，真是不知道該怎麼度。實在是太多太多了，而且蚊子又滿天飛，廁所裏又很臭，完全沒有沖洗，味道是臭氣沖天，又不敢關門，關起來的話會嗆死人，所以要先把門打開，頭伸出去吸一口氣，再把門關起來，趕緊用力的拉，受不了時再開門吸一口氣，然後再繼續拉。我跟, 你們講，你們還不相信，不然待會兒你們問師媽就知道了，事實就是這樣。廁所裏簡單的釘著兩片踏板，踩在兩片木板上，還會搖搖晃晃的，用力拉屎時，木板就跟著搖晃，要是不小心踩斷木板，就掉進糞坑裏了。下大雨時，屋裏就一直漏水，下大雨時就是這樣，到處擺著桶子准備接漏水，結果受到臺風侵襲，葛樂禮臺風一來，發生八七水災，被沖得全部倒塌了。可憐，窮人是非常可憐的。小時候也不可能想到，這個小孩將來的不動産有好幾億，不可能，連想都沒想過這種事。所以因爲我是窮人家出身的，所以我從來不會瞧不起別人，我從來不會瞧不起窮人，我自己從小就很窮困艱苦，怎麼可能瞧不起別人呢？所以從窮人家出身還是有好處，我的心很平等，富貴貧賤都一樣，因此講到盆器盛水，我的印象很深刻。
【一一器中皆有于日。】
不論大盆、小盆中，皆有太陽。
【諸器中日悉皆圓滿。與天上日亦無差別。】
統統圓滿，與天上的太陽都沒有差別。
【故雲：體同。爲隨器立名。】
圓形器具裏有映現出太陽，四方形器具裏也現出太陽，叁角形器具裏也浮現太陽，爲隨器，隨這個器具立名。
【即有差別。所以有別。】
所以講到插花，我讀逢甲大學的時候，我去學插花，真的啊。色彩愈鮮豔的，要放最底下，花朵愈大的，要放底下，愈高的位置，要插愈小的花朵，角度叁十度、六十度、七十五度，顔色深的要在底下，顔色淺的要在上面，盆器大小、高低，插法就有差別。我也略懂一二，因爲我有學過，不跟你們講，也沒人知道。因爲我要是說我學過插花，我就要來幫忙插花，那就麻煩了，幹脆就說我不會。但是不是學得很專精，只是大概知道理念是什麼。後來我學佛之後，我就想：花朵插在什麼位置，大小盆還不是都一樣，就簡單的插一插，反正都一樣是花。在雷音寺時，我有一招最厲害的插花方法，我去買一個小顆的椰子，讓它長出葉子，一個月加一次水，只要不枯死就好了，然後就擺在那裏。人家若是問：法師，寺裏怎麼沒有插花啊？有啊，在那裏啊，也不用去理會它，那棵椰子葉一放就是一個月，只要加水就行了，結果盆器裏滋生登革熱病媒蚊，因爲沒有清洗，也沒有換水，結果你知道男衆的道場有多麼不可思議嗎？花瓶裏的水一倒出來，竟然臭得沒有人敢聞，男衆的懶，那真的是不可思、不可議，言語道斷，心行處滅，男衆道場是很懶很懶的，花瓶裏的水從不曾更換，又碰上我這個懶住持，放在那裏也無礙。被我插到的花也算很倒黴，沒辦法，算它倒黴。所以我就有一種觀念：你插一盆漂亮的花擺在那裏，有一天它也是會枯萎，幹脆買個椰子讓它長葉子，一個月澆一次水就OK了，然後又去買什麼呢？買萬年青。萬年青買來之後，整把放進花瓶裏，等它長得跟觀世音菩薩像一樣高了，再拿下來剪一剪，拿下來修修剪剪，把多余的葉子拔掉一些，然後再插回花瓶裏，都不用去管它。講真的，插花還是要有耐性。所以講到隨器立名，不管插什麼盆器，大盆、小盆，其實還是我們的心比較重要，所以有別，我們的心有別。
【故雲：體同。說即有別。所現諸日悉皆圓滿。于上本日。亦無損減。故雲：無盡也。問：經雲。不生不滅。何法不生？何法不滅？答：不善不生。善法不滅。】
把筆拿起來，這個善法是指清淨心。要注意，那個不是世間的善。不善不生，就是說那個惡不生。善法不滅就是指清淨的善法不滅，那就是清淨心。這要特別的注意。
【問：何者善？何者不善？答：不善者是染漏心。】
【染】就是情執，【漏】就是煩惱。有情執、有煩惱的心，叫做不善。所以在座諸位，世間人說：我愛你。那個【愛】字就是感情，他不是要令你解脫的，所以我愛你就是染漏心、不善心。要說我要救你，我要救你，才是真正的愛你。不能救你的法身慧命，只是愛這個肉體，整天抱在一起有什麼用呢？抱到最後，有一天他還是要死啊，一樣會死去啊。抱到一半時，他也得上廁所，他就會說：我要拉屎，你等一下。還是一樣啊，有漏。你要救他，就要救他的清淨法身，你不要只救他的肉體，那是沒有用的，要救他的清淨法身。
【善法者是無染漏心。】
善法，無汙染、無煩惱。
【但無染無漏。即是不善不生。】
無汙染、無漏、無煩惱，這就是不善不生。
【得無染無漏時。即清淨圓明。湛然常寂。】
清淨還加一個圓，就是圓滿，完成了圓滿。湛然常寂。
【畢竟不遷。】
【遷】就是移動，不動的意思叫做不遷。畢竟不動，
【是名善法不滅也。】
叁十八頁。
【此即是不生不滅。問：菩薩戒雲：衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。】
這是《菩薩戒經》裏面這樣說，衆生若是受佛陀的戒律，這就是入諸佛位，那麼此位與佛陀的大覺相同，真是諸佛子，這才是真正的佛弟子。
【其義雲何？答：佛戒者。清淨心是也。若有人發心修行清淨行。得無所受心者。名受佛戒也。】
要劃起來。什麼是真正的佛戒？清淨心是也。你若是整天都說：我持戒、你破戒。那你也有問題。整天都顯示說，我自己在持戒，或者是顯示自己持戒，認爲別人統統不持戒，這樣就吃力了。所以有一次，那個美國老大講了一句話：臺灣都沒有真正的出家人，因爲臺灣的出家人都沒有在持…
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