..續本文上一頁戒。他講這一句話之後，全臺灣省的出家人都很反感，全部反感，真的，我沒有騙你，這句話我絕對沒有妄語，絕對沒有妄語，這是他講出來的話。他說：臺灣沒有真正的出家人。意思就是說，真正的出家人都在美國，而且只在他那一間道場。你想想看，哪有人這樣子的？清淨心即是戒，你有沒有持戒，從外表怎麼看得出來呢？你自稱你持戒，但是你臨命終不自在。禅宗的祖師一天吃五、六餐，外加吃點心，甚至一天供應七餐。你去打禅七時就是這樣，早上吃早餐，九點多吃點心，中午又吃午齋，四點時又吃點心，五點多時再吃一次，晚上又讓你吃一餐，你去打禅七就知道，一天吃六、七餐，包括你肚子餓時就供應茶點。那些禅師臨命終時，說來就來，說去就去。你講你持戒律，你臨命終那麼自在嗎？廣欽老和尚有在標榜他持戒律嗎？他要回去時，時間一到就往生了。持戒，什麼叫戒？所以我才說：不要常常說自己在持戒，不要常說我是持戒的人。笑死人了。你沒有完成清淨心以前，你整天講別人的過失，你想想看，哪裏有清淨心可言？很簡單，你罵人家破戒，你自己認爲清淨，那麼清淨、染汙，這也是二元對立，你也是落入二元對立的東西。自己清淨自己知道，但是不能攻擊別人，那就完成清淨的道路了，這才是真正了不起。你一直說別人惡，他是惡法，你是正法，你有看到人家講經說法是什麼情形？你有沒有了解人家是不是依法在說呢？反倒是我看到他做過的《六祖壇經》。我跟他見面時，我跟他說：老法師，你那個《六祖壇經》怎麼那麼多錯誤？我說：你這個騙初機的人還可以，要是稍微有一點佛學基礎的就知道：《六祖壇經》怎麼錯得這麼離譜啊？把那個朝代不同的人都搞在一起，差了兩叁百年啊。連曆史都沒有念過。還有《大乘起信論》的注解，我看了一看，很多都是錯誤啊。他說：那不是我做的，那是我徒弟寫的。你徒弟寫的，那爲什麼用你的名字？而他的徒弟對他是崇拜得不得了，根本就是錯誤百出，不對的地方太多了。很悲哀。所以我們人就是盲目。爲什麼我不用現代人的注解，用的都是大徹大悟之人所作的，但是這一本沒有注解，這一本，整部大藏經裏都沒有注解，這本就要靠自己悟了，你看我一個字都沒寫，這一本不用注解，注解就在腦海裏。所以說我們人，我們人是很盲目的。他一開始來時，臺灣很歡迎，到最後反感。我們出家人，包括在家，就是要這樣，什麼叫做真正持戒？口業清淨，清淨心。我們有沒有修行，我們自己知道就行了，不要攻擊別人。你想想看，傷害佛教的那一個法師，對我們佛教有什麼益處，對不對？是不是？就算我被打跨了，我真的沒有修行，被打跨了，消失于這個佛教，在佛教界消失，對佛教有什麼幫助呢？一點幫忙也沒有嘛。傷害慧律法師，跟傷害整個佛教是同樣的意思，沒有什麼益處，沒有什麼好處嘛。到處的標榜他是持戒律的，日中一食，又不倒單。真正修行人不是這樣子的，你去看看人家那個禅宗的祖師語錄，或是他們修禅宗的人，禅七開示，虛雲老和尚的法語，他絕對沒有說罵人或是呵叱，他頂多是呵叱你沒有修行，他絕對不做人身攻擊，絕對沒有這樣的，我們看過虛雲老和尚開示，來果禅師語錄，哪一個高僧大德，大徹大悟的聖者，會去看他人的過失？絕對沒有。他哪裏有對立性的東西？自稱爲是禅師，或是大修行人，他的心一定很清淨的，心很清淨就沒有對立，說別人惡，自己是好。所以星雲大師講了一句話，在談話的時候，提到某某人，大師就說：他啊，跟他意見不相同的就是魔。跟他看法不同的，他就把人家說對方是魔。而現在佛教都印他的書，印了他很多的書。其實裏面很多錯誤，沒有人知道，只有我們這種內行人知道。要是有一天他的徒弟說：不然你指出來。你叫他來，我馬上指給他看，錯誤百出，就是這樣子。不是深入大藏經的人，通達這個經典，是看不出來的，不曉得，一下子沒有辦法發現。竟然是他的徒弟作的，太不可思議了。佛戒者，清淨心即是。因此出家、在家，我們若是要完成佛道，第一個，不可攻擊別人。要整個佛教團結，對整個佛教護持，對所有法師都要護持，平等。若有人發心修行清淨行，得無所受心者，無所受，一切法不受。無所受就是一切法不執著，叫做無所受。無所受就是一切法不執著，才名爲真正的受佛的戒律。
【過去諸佛皆修清淨無受行。】
過去諸佛皆修清淨無受行，就是無所受。
【得成佛道。今時有人發心。修無受清淨行者。即與佛功德等用。無有異也。】
沒有什麼兩樣。
【故雲：入諸佛位也。如是悟者。與佛悟同。故雲：位同大覺已。】
這個位子就是跟諸佛一樣。
【真是諸佛子。從清淨心生智。智清淨名爲諸佛子。亦名真佛子。】
由清淨心才能産生智慧。所以清淨心就是畢竟空，因爲了解空性的東西，他就能縱橫無阻，那麼就能産生清淨心，那麼清淨心産生智慧心，智清淨名爲諸佛子，才是真正的佛弟子。
【問：只如佛這與法。爲是佛在先？爲是法在先？】
到底是佛先或是法先呢？這句話從前有人問過。
【若法在先。法是何佛所說？若佛在先。承何教而成道？答：佛亦在法先。亦在法後。問：因何佛法先後？】
什麼情形是佛先法後？什麼情形是法先佛後呢？
【答：若據寂滅法。是法先佛後。】
爲什麼呢？因爲寂滅法就是一切法，本來就是不生不滅的東西，是佛去發現的，就像是晚上大家都在睡覺，佛則是較早清醒的人，晚上大家都躺下來睡覺，明天就一定有第一個起床的人。意思就是說，長年累月的無明的衆生，一定有人先覺悟。這句話就是這個意思。若是晚上大家都躺下來睡覺，明天一定有人比較早起床。那麼這就是說，無量無邊的衆生在無明當中，一定有人比較早覺悟。所以若根據寂滅法，是法先佛後。
【若據文字法。】
文字就是有這個音聲、言說、記載，那麼
【是佛先法後。】
爲什麼呢？(【何以故？】)
【一切諸佛。皆因寂滅法而得成佛。】
所以以法爲師嘛，用這個法來當作我們自己成就修行的依歸，所以依法不依人嘛，寂滅法就是不生不滅的意思，就是用這個涅槃不生不滅法，依這個法去修行而成佛道，
【即是法先佛後。經雲：諸佛所師。所謂法也。】
諸佛所師就是所依靠的，諸佛所師，所效法、依靠的是什麼？就是法，法就是寂滅法。
【得成道已。然始廣說十二部經。引化衆生。衆生承佛法教修行得成佛。】
承蒙佛的法教化，修行得成佛道。
【即是佛先法後也。問：雲何是說通宗不通？】
【說】就是弘法，就是說通，能弘法，宗就是悟、開悟。什麼情形叫做【說】也就是弘法，佛法用說的嘛，【宗】就是心地法門，說通，說是說得通，但是心地法門不通。
【答：言行相違。即是說通宗不通。】
言行相違就是說是一回事，做是另一回事，互相違背，這就叫做說通宗不通。
【問：雲何是宗通說亦通？答：言行無差。】
說得到、做得到，
【即是說通宗亦通。】
譬如會教人家：你要寬恕別人。不過自己碰到事情時，你一直不能原諒別人，你嘴上會說，但是做不到。
【問：經雲：到不到。不到到之法。雲何？答：說到行不到。名爲到不到。行到說不到。名爲不到到。行說俱到。名爲到到。】
看不懂。問：經典說：到不到，不到之法雲何？意思就是說，什麼叫做到不到，不到到之法？這句話的意思就是說，經典在說：到達于不究竟的不到的地方，這什麼意思？那麼不到，卻說到的地方，一樣不到，同樣是不到之法，是什麼意思呢？答：說到者，而行不到，名爲到不到。說到行不到，就是說得到，但是做不到，名就是到達于不到的地方，只停頓在一個不到的地方。就譬如說你現在要到臺北，從高雄要到臺北，只到達于不到的地方，到達于不到，就是只到臺中，停頓在臺中，還沒有到臺北。行到說不到，你會做，做得很好，但是你沒有辦法把它表達出來，雖然不錯，但是不能圓滿，所以名爲不到之到，不到之到就是說，【不到到】如果中間把它加一個字，不到【之】到，不到到，中間把它加一個【之】的話，就很容易了解，名叫做不到的東西，因爲你行得到沒有錯啊，你修行很好，但是你沒有辦法把它表達，說，沒有辦法弘法。有的人內才很好，不過他無法講經、不能弘法，4；23所以行到，他做得到，不過無法圓融，沒有辦法弘法利生，表達他內心的境界，行到說不到，名叫做不到之到，是沒有到的那種到，還不是真正到的意思，不到之到就是還不是真正到。譬如說你本來想到臺北，現在只到桃園，你已經【到】桃園，也是一個【到】沒有錯，但是你到于不到，所以說：不到之到，還沒有真正到達，行說俱到，名真正的到，到到，就是沒有所謂的到了，就是真正到了，真正到達了。
【問：佛法不盡有爲。不住有爲。】
有爲就是有身口意的造作，不住無爲，也不執著這個空性的無爲。
【何者是不盡有爲？何者是不住無爲？答：不盡有爲者。】
不盡有爲，就是不可以否認這個有爲法，叫做不盡有爲。這句話直接了當，就是不可以否認這個有爲法，雖然你悟到圓融的空性畢竟空，但是不可以壞這個事相，有爲就是事相。不盡有爲，就是不可以破除、否認這個事相上的外在。
【從初發心。至菩提樹下成等正覺。】
到最後雙林，這是佛入涅槃的地方。
【後至雙林入般涅槃。】
般涅槃，般涅槃就是大，大涅槃。
【于中一切法。悉皆不舍。】
不能免，悉皆不舍，不可以、不可以避免。降生、投胎，住胎、降生，出家、成道、轉*輪，最後入涅槃，八相成道都不可以避免，悉皆不舍，不可以免，不可以沒有。
【即是不盡有爲也。】
不可以否認這個有爲的重要。爲什麼呢？要是釋迦牟尼佛一出生時就說：我是佛、我是佛。這樣就大亂了，天下就大亂了，這樣…
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…