..续本文上一页戒。他讲这一句话之后，全台湾省的出家人都很反感，全部反感，真的，我没有骗你，这句话我绝对没有妄语，绝对没有妄语，这是他讲出来的话。他说：台湾没有真正的出家人。意思就是说，真正的出家人都在美国，而且只在他那一间道场。你想想看，哪有人这样子的？清净心即是戒，你有没有持戒，从外表怎么看得出来呢？你自称你持戒，但是你临命终不自在。禅宗的祖师一天吃五、六餐，外加吃点心，甚至一天供应七餐。你去打禅七时就是这样，早上吃早餐，九点多吃点心，中午又吃午斋，四点时又吃点心，五点多时再吃一次，晚上又让你吃一餐，你去打禅七就知道，一天吃六、七餐，包括你肚子饿时就供应茶点。那些禅师临命终时，说来就来，说去就去。你讲你持戒律，你临命终那么自在吗？广钦老和尚有在标榜他持戒律吗？他要回去时，时间一到就往生了。持戒，什么叫戒？所以我才说：不要常常说自己在持戒，不要常说我是持戒的人。笑死人了。你没有完成清净心以前，你整天讲别人的过失，你想想看，哪里有清净心可言？很简单，你骂人家破戒，你自己认为清净，那么清净、染污，这也是二元对立，你也是落入二元对立的东西。自己清净自己知道，但是不能攻击别人，那就完成清净的道路了，这才是真正了不起。你一直说别人恶，他是恶法，你是正法，你有看到人家讲经说法是什么情形？你有没有了解人家是不是依法在说呢？反倒是我看到他做过的《六祖坛经》。我跟他见面时，我跟他说：老法师，你那个《六祖坛经》怎么那么多错误？我说：你这个骗初机的人还可以，要是稍微有一点佛学基础的就知道：《六祖坛经》怎么错得这么离谱啊？把那个朝代不同的人都搞在一起，差了两三百年啊。连历史都没有念过。还有《大乘起信论》的注解，我看了一看，很多都是错误啊。他说：那不是我做的，那是我徒弟写的。你徒弟写的，那为什么用你的名字？而他的徒弟对他是崇拜得不得了，根本就是错误百出，不对的地方太多了。很悲哀。所以我们人就是盲目。为什么我不用现代人的注解，用的都是大彻大悟之人所作的，但是这一本没有注解，这一本，整部大藏经里都没有注解，这本就要靠自己悟了，你看我一个字都没写，这一本不用注解，注解就在脑海里。所以说我们人，我们人是很盲目的。他一开始来时，台湾很欢迎，到最后反感。我们出家人，包括在家，就是要这样，什么叫做真正持戒？口业清净，清净心。我们有没有修行，我们自己知道就行了，不要攻击别人。你想想看，伤害佛教的那一个法师，对我们佛教有什么益处，对不对？是不是？就算我被打跨了，我真的没有修行，被打跨了，消失于这个佛教，在佛教界消失，对佛教有什么帮助呢？一点帮忙也没有嘛。伤害慧律法师，跟伤害整个佛教是同样的意思，没有什么益处，没有什么好处嘛。到处的标榜他是持戒律的，日中一食，又不倒单。真正修行人不是这样子的，你去看看人家那个禅宗的祖师语录，或是他们修禅宗的人，禅七开示，虚云老和尚的法语，他绝对没有说骂人或是呵叱，他顶多是呵叱你没有修行，他绝对不做人身攻击，绝对没有这样的，我们看过虚云老和尚开示，来果禅师语录，哪一个高僧大德，大彻大悟的圣者，会去看他人的过失？绝对没有。他哪里有对立性的东西？自称为是禅师，或是大修行人，他的心一定很清净的，心很清净就没有对立，说别人恶，自己是好。所以星云大师讲了一句话，在谈话的时候，提到某某人，大师就说：他啊，跟他意见不相同的就是魔。跟他看法不同的，他就把人家说对方是魔。而现在佛教都印他的书，印了他很多的书。其实里面很多错误，没有人知道，只有我们这种内行人知道。要是有一天他的徒弟说：不然你指出来。你叫他来，我马上指给他看，错误百出，就是这样子。不是深入大藏经的人，通达这个经典，是看不出来的，不晓得，一下子没有办法发现。竟然是他的徒弟作的，太不可思议了。佛戒者，清净心即是。因此出家、在家，我们若是要完成佛道，第一个，不可攻击别人。要整个佛教团结，对整个佛教护持，对所有法师都要护持，平等。若有人发心修行清净行，得无所受心者，无所受，一切法不受。无所受就是一切法不执着，叫做无所受。无所受就是一切法不执着，才名为真正的受佛的戒律。
【过去诸佛皆修清净无受行。】
过去诸佛皆修清净无受行，就是无所受。
【得成佛道。今时有人发心。修无受清净行者。即与佛功德等用。无有异也。】
没有什么两样。
【故云：入诸佛位也。如是悟者。与佛悟同。故云：位同大觉已。】
这个位子就是跟诸佛一样。
【真是诸佛子。从清净心生智。智清净名为诸佛子。亦名真佛子。】
由清净心才能产生智慧。所以清净心就是毕竟空，因为了解空性的东西，他就能纵横无阻，那么就能产生清净心，那么清净心产生智慧心，智清净名为诸佛子，才是真正的佛弟子。
【问：只如佛这与法。为是佛在先？为是法在先？】
到底是佛先或是法先呢？这句话从前有人问过。
【若法在先。法是何佛所说？若佛在先。承何教而成道？答：佛亦在法先。亦在法后。问：因何佛法先后？】
什么情形是佛先法后？什么情形是法先佛后呢？
【答：若据寂灭法。是法先佛后。】
为什么呢？因为寂灭法就是一切法，本来就是不生不灭的东西，是佛去发现的，就像是晚上大家都在睡觉，佛则是较早清醒的人，晚上大家都躺下来睡觉，明天就一定有第一个起床的人。意思就是说，长年累月的无明的众生，一定有人先觉悟。这句话就是这个意思。若是晚上大家都躺下来睡觉，明天一定有人比较早起床。那么这就是说，无量无边的众生在无明当中，一定有人比较早觉悟。所以若根据寂灭法，是法先佛后。
【若据文字法。】
文字就是有这个音声、言说、记载，那么
【是佛先法后。】
为什么呢？(【何以故？】)
【一切诸佛。皆因寂灭法而得成佛。】
所以以法为师嘛，用这个法来当作我们自己成就修行的依归，所以依法不依人嘛，寂灭法就是不生不灭的意思，就是用这个涅槃不生不灭法，依这个法去修行而成佛道，
【即是法先佛后。经云：诸佛所师。所谓法也。】
诸佛所师就是所依靠的，诸佛所师，所效法、依靠的是什么？就是法，法就是寂灭法。
【得成道已。然始广说十二部经。引化众生。众生承佛法教修行得成佛。】
承蒙佛的法教化，修行得成佛道。
【即是佛先法后也。问：云何是说通宗不通？】
【说】就是弘法，就是说通，能弘法，宗就是悟、开悟。什么情形叫做【说】也就是弘法，佛法用说的嘛，【宗】就是心地法门，说通，说是说得通，但是心地法门不通。
【答：言行相违。即是说通宗不通。】
言行相违就是说是一回事，做是另一回事，互相违背，这就叫做说通宗不通。
【问：云何是宗通说亦通？答：言行无差。】
说得到、做得到，
【即是说通宗亦通。】
譬如会教人家：你要宽恕别人。不过自己碰到事情时，你一直不能原谅别人，你嘴上会说，但是做不到。
【问：经云：到不到。不到到之法。云何？答：说到行不到。名为到不到。行到说不到。名为不到到。行说俱到。名为到到。】
看不懂。问：经典说：到不到，不到之法云何？意思就是说，什么叫做到不到，不到到之法？这句话的意思就是说，经典在说：到达于不究竟的不到的地方，这什么意思？那么不到，却说到的地方，一样不到，同样是不到之法，是什么意思呢？答：说到者，而行不到，名为到不到。说到行不到，就是说得到，但是做不到，名就是到达于不到的地方，只停顿在一个不到的地方。就譬如说你现在要到台北，从高雄要到台北，只到达于不到的地方，到达于不到，就是只到台中，停顿在台中，还没有到台北。行到说不到，你会做，做得很好，但是你没有办法把它表达出来，虽然不错，但是不能圆满，所以名为不到之到，不到之到就是说，【不到到】如果中间把它加一个字，不到【之】到，不到到，中间把它加一个【之】的话，就很容易了解，名叫做不到的东西，因为你行得到没有错啊，你修行很好，但是你没有办法把它表达，说，没有办法弘法。有的人内才很好，不过他无法讲经、不能弘法，4；23所以行到，他做得到，不过无法圆融，没有办法弘法利生，表达他内心的境界，行到说不到，名叫做不到之到，是没有到的那种到，还不是真正到的意思，不到之到就是还不是真正到。譬如说你本来想到台北，现在只到桃园，你已经【到】桃园，也是一个【到】没有错，但是你到于不到，所以说：不到之到，还没有真正到达，行说俱到，名真正的到，到到，就是没有所谓的到了，就是真正到了，真正到达了。
【问：佛法不尽有为。不住有为。】
有为就是有身口意的造作，不住无为，也不执着这个空性的无为。
【何者是不尽有为？何者是不住无为？答：不尽有为者。】
不尽有为，就是不可以否认这个有为法，叫做不尽有为。这句话直接了当，就是不可以否认这个有为法，虽然你悟到圆融的空性毕竟空，但是不可以坏这个事相，有为就是事相。不尽有为，就是不可以破除、否认这个事相上的外在。
【从初发心。至菩提树下成等正觉。】
到最后双林，这是佛入涅槃的地方。
【后至双林入般涅槃。】
般涅槃，般涅槃就是大，大涅槃。
【于中一切法。悉皆不舍。】
不能免，悉皆不舍，不可以、不可以避免。降生、投胎，住胎、降生，出家、成道、转*轮，最后入涅槃，八相成道都不可以避免，悉皆不舍，不可以免，不可以没有。
【即是不尽有为也。】
不可以否认这个有为的重要。为什么呢？要是释迦牟尼佛一出生时就说：我是佛、我是佛。这样就大乱了，天下就大乱了，这样…
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