..续本文上一页每个人一出生时都可以自称是佛了，现在的邪魔外道就是这样，都自称是菩萨再来的，这些邪魔外道就是这样。所以释迦牟尼佛要成道，他就是示现给你看。你看，佛陀要成道，他照常要吃苦。他能当国王，但是他放弃，放弃他的爱妃、他的儿子罗睺罗，出门修行，决定去修行。去修行时吃了多少的苦，在菩提树下独自跟魔军作战，魔化作魔女要来引诱他，要让他破戒，也引诱不了他。毒箭射来时自然落地，全部折断。魔百般的一直要破坏他，他完全如如不动，做这般的示现，那么往后的人要修行，他就不敢直接说：我就是佛。为什么？释迦牟尼要成佛是吃尽苦头的啊。知道吗？释迦牟尼佛是演一部戏给你看，他知道将来的人要拍电影啊，所以他先演一出戏给你看，我就是经过这些阶段，体悟到生老病死，我一定要经过出家，我要经过种种的痛苦，让你了解，而不是来到世间就直接讲：我就是佛。哪像现在的人，妖言惑众自称为佛，他有像释迦牟尼佛这样苦行，大彻大悟吗？对不对？没有啊。这样就能够分辨真伪了。因此佛陀实在很伟大。不尽有为，不可以把这个事相的外表，示现成佛，这个不可以避免。如果没有经过这样子，台湾就大乱了，只要说了大家就相信。释迦牟尼佛说他是佛，那我也是佛，我慧律也是慧律佛，都一样。你呢，你也是佛。人人都可以胡说八道了，对不对？因为都不需要经过这些阶段了，吃苦、生老病死、挣扎、成道、弘法全都省略了，所以佛很厉害，佛是最佳的演员，堪得奥斯卡金像奖。今天张曼玉得到最佳的女主角，张曼玉，不得了了，现在是红透半边天，不是叶子媚，张曼玉封后，今天才刚宣布。但是那也是无常法，没有什么用，请我去拍一部片子还差不多，我也不知道要演什么角色，不晓得是要演配角或是主角。当主角嘛，身高又不够，当配角的话，演起来又不像，演童星又太老了，没有一个角色适合我。
【不住无为者。虽修无念。不以无念为证。】
意思就是说，虽然修无念，没有说：我证到无念。连那个执也没有。
【虽修空。不以空为证。虽修菩提涅槃无相无作。】
虽修菩提就是觉悟，涅槃就是不生不灭，无相就是空，无作就是无求、无所求，虽然修觉性，不生不灭，无相、空性、无作，也就是一切法无所求，但是
【不以无相无作为证。】
也没有说：我自己证到了无相无作。他不执着这个东西。若是说：我无相了。那还是有一个无相，那还是执。
【即是不住无为也。】
不住无为也。这本《顿悟入道要门论》，能够运用的话，那真正是快乐无量无边。祖师大德讲的话都是单刀直入。说真的，不知道你们有没有发现，世界上最大的享受就是听经，你们有没有发现到这个？这个世界上最大的享受，不是吃火锅哦，而是听经闻法，于我心有戚戚焉，一直法喜，一直欢喜……原来人生就是这样，原来宇宙就是这样，原来这个世间就是这样，我们为什么不能悟？为什么还不能悟呢？所以学道啊，学无老少，达者为师，什么人来学都不管，学无老少，不分年老或年轻，谁通达，谁就是师父，哪个人通达，哪个人先开悟，那个人就是法师。明天共修，你们要带《印光大师精华录》来。我们已经讲了四十页了，因为我不喜欢拖泥带水，所以今天讲了十几页，十二页。那么下个礼拜天，我们再来继续讲《顿悟入道要门论》，我们这个《维摩诘经》、《圆觉经》，要参加印经典的人，希望你们能够帮忙。再来就是那个《楞严经》，那个《楞严经》我们一部加上那个表解，一部收两百元，我们把《楞严经》这个法一直宣扬出去，一直流通出去，佛教今日的兴盛，实在是不可思议，盛唐时代也不过如此啊。所以我们今天很高兴，生长在一个佛法大盛兴盛的日子里面，我们应该帮忙助印这个经典，一直扩散出去。我们可能还要花个百万以上印经典，我们光是《楞严经》就印了五千部，表解五千部，《维摩诘经》五千部，《圆觉经》五千部，这都已经印好了，已经都送来了，《维摩诘经》已经印好准备流通了，这个《大珠和尚顿悟入道要门论》，可能是一个月，一个月以内一定讲得完，八堂课嘛，八堂课一定讲得完，八次，不是八堂课，八次课，八次一定讲得完。所以印经典有无量无边的功德，你们随时都可以随喜。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦的尼佛14：00
第四十一页，倒数第一行，前面算来第五个字。
【问：为有地狱。为无地狱？答：亦有亦无。问：云何亦有亦无？答：为随心所造一切恶业。即有地狱。若心无染。自性空故。即无地狱。】
这是个很简单的问题，用譬喻来解释就很简单，举一个例子来说，我们今天有没有人间呢？说到地狱，因为大家没有见到，是曾经去过，但是现在没有看见，大家都曾经去过，现在不用地狱来比喻，以现在的阳间来比喻，我们这个人生，你看是有或无呢？在凡夫俗子来说，这事实上就是有的东西，清清楚楚啊，为何说我们这个阳间是无呢？事实上就是有啊。这就是因为我们的业、我们的意识，产生一种强烈的执着，执着之后，本来是虚妄的东西，就变成真的了，变成真实的了。但是若是一个开悟的圣者，你就拿他没办法，他来去自如，你完全拿他没办法。过去有一位高僧大德，他修行修到大彻大悟，已经大彻大悟了，有一次皇帝要礼请他，因为皇帝对他很欣赏，但是这个皇帝的德行并不是很好，他的德行非常差，因为他的德行很差，大家都远离他，每个人都对他没有好感，对他有一种很恶劣的印象，加上他又鱼肉人民，抽这个重税，所以圣贤之士都远离这个皇帝。皇上为了挽回他的名誉，便想拜访一些高僧大德，然后他就去请教人家，哪个出家人的德行最好，准备请他到皇宫内来应供。到处打听之下，打听到这位大彻大悟的高僧，于是颁布诏书，带着皇帝的命令去迎请了，看到皇帝的命令来到时，要是世间人就不得了了，一定是很高兴，可是这位高僧大德看过之后便放在一旁，他说：我身体虚弱，不便进宫。第一封诏书。第二封诏书来时又拒绝了，第三封诏书来时，他照常不去。皇帝就很愤怒了，决定派一个大将前往，我今天要去请这位高僧，你领土我的旨去请他，我赐给你尚方宝剑，你去请他，要是请不来，当场就斩首，一定要这个高僧死，他若是不来就马上处斩，也不必带他回来见皇帝了。大臣便急忙上路，快马加鞭的拿着诏令赶去了。去到高僧那里时，他的徒弟说：哦，你来了。他说：你怎么知道我要来？我师父说的，说你们今天会到。你师父在哪里？我师父已经走了。去哪里了？已经解脱了。到了禅堂一看，这位高僧端坐着不动，已经坐化了。对他莫可奈何，就是拿他没有办法，他已经修到你用任何手段都拿他没办法了，坐化了。徒弟说：我师父已经交代好了，你一进门，他就坐化了。这个大臣不相信，于是带他到禅堂看个究竟，果真面貌如生，坐化了。这个世间，你说真的就是真的，说它是假的就是假的。凡夫看这个世间，样样都是真的，因为挣脱不了，对什么事就是拼命的执着。这不是在这里讲讲道理，就有办法解决的，我们人的症结，心灵的症结，不是说我今天告诉你很多道理，你就打得开，这没有那么简单，我们人的嫉妒、贪婪、嗔恨心、恶业，恶业充斥，成习惯性了，被恶习成性占据了，所以想解脱，不是一件很简单的事，所以这就变成真实的世间，像是真有人在赞叹我，像是真的有人在诽谤我，像是有可恶的人，像是有好人，像是有官府，有这个社会，有这个家庭，有夫妻，样样都像是真实的，但是事实上，过去心从过去到今天，你留下什么，未来，未来还没有到，你今天，刹那之间不住，这个世间有哪一样是真实的呢？所以我们若是问：有没有地狱？用人间来比喻就很清楚了。你说到底有没有人间呢？凡夫说有啊，圣人呢？对圣人来说，有无都无所谓，有是假的，没有也是假的，都无所谓，看你从哪个角度说都没关系，所以你说有没有地狱？有啊。先不说有没有地狱，光是说心情打不开，自己气得捶胸顿足，你就等于在地狱里了，那就是牢狱了。我们人都认为说，监狱里的犯人才是失去自由，他犯法了，监狱里的犯人才算失去自由，若是那些闭关的高僧大德又怎么说呢？每位高僧大德都曾经闭过关，像我过去在雷音寺的时候，长达一年半，差不多十八个月都没有外出，禁足，半闭关的性质，禁足，自己贴一张单子：慧律法师从民国几年几月几日起禁足。【禁足】两个字还写得特别大，释广化，不能出去，就在那里面，十八个月都没有外出。有啦，人不舒服时去看个病。那么高僧大德在闭关时，他的日子要怎么过呢？地狱的意思不是这么狭义，我们大家都是犯人，每一个人都是犯人，为什么说是犯人呢？被烦恼所束缚，全世界没有一个自由的人，没有一个真正自在的人，每一个人都有恶业，每一个人的烦恼都很重，所以我们都关在烦恼里面，我们都关在烦恼的牢狱里面。在座诸位，我们大家现在都在坐牢。知道吗？我们现在都在坐牢。感情看不开，我很爱他，他却不爱我，被关在情里面；我很爱钱，被关在钱的监狱里面，被关在钱的监狱里面；我爱名，整天追求名，关在名的牢狱里面。都是这样。娶到贤妻，比什么事都高兴，整天就是守着他的妻子，关在他妻子的范围里面，妻子设一个监狱让他坐牢。哪个人不是在坐牢？人人都在坐牢，哪个人不是这样？女人爱漂亮，希望容貌漂亮，就被关在容貌的牢狱里面。对不对？我们人看这个世间，样样都像是有，其实都是唯心所造。因此大家都关在牢狱里，不是堕入地狱才会受苦，我们现在就正在受苦。下面，为随心所造一切恶业，即有地狱。你的心若是造恶，地狱就现前，也就是你的烦恼若是不断，我们的烦恼若是不断，一直造作十恶业，地狱就现前了。若心无染，自性空故，即无地狱，我们的心若是没有污染。自性本来就是空，当下就没有地狱。这句…
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