..續本文上一頁每個人一出生時都可以自稱是佛了，現在的邪魔外道就是這樣，都自稱是菩薩再來的，這些邪魔外道就是這樣。所以釋迦牟尼佛要成道，他就是示現給你看。你看，佛陀要成道，他照常要吃苦。他能當國王，但是他放棄，放棄他的愛妃、他的兒子羅睺羅，出門修行，決定去修行。去修行時吃了多少的苦，在菩提樹下獨自跟魔軍作戰，魔化作魔女要來引誘他，要讓他破戒，也引誘不了他。毒箭射來時自然落地，全部折斷。魔百般的一直要破壞他，他完全如如不動，做這般的示現，那麼往後的人要修行，他就不敢直接說：我就是佛。爲什麼？釋迦牟尼要成佛是吃盡苦頭的啊。知道嗎？釋迦牟尼佛是演一部戲給你看，他知道將來的人要拍電影啊，所以他先演一出戲給你看，我就是經過這些階段，體悟到生老病死，我一定要經過出家，我要經過種種的痛苦，讓你了解，而不是來到世間就直接講：我就是佛。哪像現在的人，妖言惑衆自稱爲佛，他有像釋迦牟尼佛這樣苦行，大徹大悟嗎？對不對？沒有啊。這樣就能夠分辨真僞了。因此佛陀實在很偉大。不盡有爲，不可以把這個事相的外表，示現成佛，這個不可以避免。如果沒有經過這樣子，臺灣就大亂了，只要說了大家就相信。釋迦牟尼佛說他是佛，那我也是佛，我慧律也是慧律佛，都一樣。你呢，你也是佛。人人都可以胡說八道了，對不對？因爲都不需要經過這些階段了，吃苦、生老病死、掙紮、成道、弘法全都省略了，所以佛很厲害，佛是最佳的演員，堪得奧斯卡金像獎。今天張曼玉得到最佳的女主角，張曼玉，不得了了，現在是紅透半邊天，不是葉子媚，張曼玉封後，今天才剛宣布。但是那也是無常法，沒有什麼用，請我去拍一部片子還差不多，我也不知道要演什麼角色，不曉得是要演配角或是主角。當主角嘛，身高又不夠，當配角的話，演起來又不像，演童星又太老了，沒有一個角色適合我。
【不住無爲者。雖修無念。不以無念爲證。】
意思就是說，雖然修無念，沒有說：我證到無念。連那個執也沒有。
【雖修空。不以空爲證。雖修菩提涅槃無相無作。】
雖修菩提就是覺悟，涅槃就是不生不滅，無相就是空，無作就是無求、無所求，雖然修覺性，不生不滅，無相、空性、無作，也就是一切法無所求，但是
【不以無相無作爲證。】
也沒有說：我自己證到了無相無作。他不執著這個東西。若是說：我無相了。那還是有一個無相，那還是執。
【即是不住無爲也。】
不住無爲也。這本《頓悟入道要門論》，能夠運用的話，那真正是快樂無量無邊。祖師大德講的話都是單刀直入。說真的，不知道你們有沒有發現，世界上最大的享受就是聽經，你們有沒有發現到這個？這個世界上最大的享受，不是吃火鍋哦，而是聽經聞法，于我心有戚戚焉，一直法喜，一直歡喜……原來人生就是這樣，原來宇宙就是這樣，原來這個世間就是這樣，我們爲什麼不能悟？爲什麼還不能悟呢？所以學道啊，學無老少，達者爲師，什麼人來學都不管，學無老少，不分年老或年輕，誰通達，誰就是師父，哪個人通達，哪個人先開悟，那個人就是法師。明天共修，你們要帶《印光大師精華錄》來。我們已經講了四十頁了，因爲我不喜歡拖泥帶水，所以今天講了十幾頁，十二頁。那麼下個禮拜天，我們再來繼續講《頓悟入道要門論》，我們這個《維摩诘經》、《圓覺經》，要參加印經典的人，希望你們能夠幫忙。再來就是那個《楞嚴經》，那個《楞嚴經》我們一部加上那個表解，一部收兩百元，我們把《楞嚴經》這個法一直宣揚出去，一直流通出去，佛教今日的興盛，實在是不可思議，盛唐時代也不過如此啊。所以我們今天很高興，生長在一個佛法大盛興盛的日子裏面，我們應該幫忙助印這個經典，一直擴散出去。我們可能還要花個百萬以上印經典，我們光是《楞嚴經》就印了五千部，表解五千部，《維摩诘經》五千部，《圓覺經》五千部，這都已經印好了，已經都送來了，《維摩诘經》已經印好准備流通了，這個《大珠和尚頓悟入道要門論》，可能是一個月，一個月以內一定講得完，八堂課嘛，八堂課一定講得完，八次，不是八堂課，八次課，八次一定講得完。所以印經典有無量無邊的功德，你們隨時都可以隨喜。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦的尼佛14：00
第四十一頁，倒數第一行，前面算來第五個字。
【問：爲有地獄。爲無地獄？答：亦有亦無。問：雲何亦有亦無？答：爲隨心所造一切惡業。即有地獄。若心無染。自性空故。即無地獄。】
這是個很簡單的問題，用譬喻來解釋就很簡單，舉一個例子來說，我們今天有沒有人間呢？說到地獄，因爲大家沒有見到，是曾經去過，但是現在沒有看見，大家都曾經去過，現在不用地獄來比喻，以現在的陽間來比喻，我們這個人生，你看是有或無呢？在凡夫俗子來說，這事實上就是有的東西，清清楚楚啊，爲何說我們這個陽間是無呢？事實上就是有啊。這就是因爲我們的業、我們的意識，産生一種強烈的執著，執著之後，本來是虛妄的東西，就變成真的了，變成真實的了。但是若是一個開悟的聖者，你就拿他沒辦法，他來去自如，你完全拿他沒辦法。過去有一位高僧大德，他修行修到大徹大悟，已經大徹大悟了，有一次皇帝要禮請他，因爲皇帝對他很欣賞，但是這個皇帝的德行並不是很好，他的德行非常差，因爲他的德行很差，大家都遠離他，每個人都對他沒有好感，對他有一種很惡劣的印象，加上他又魚肉人民，抽這個重稅，所以聖賢之士都遠離這個皇帝。皇上爲了挽回他的名譽，便想拜訪一些高僧大德，然後他就去請教人家，哪個出家人的德行最好，准備請他到皇宮內來應供。到處打聽之下，打聽到這位大徹大悟的高僧，于是頒布诏書，帶著皇帝的命令去迎請了，看到皇帝的命令來到時，要是世間人就不得了了，一定是很高興，可是這位高僧大德看過之後便放在一旁，他說：我身體虛弱，不便進宮。第一封诏書。第二封诏書來時又拒絕了，第叁封诏書來時，他照常不去。皇帝就很憤怒了，決定派一個大將前往，我今天要去請這位高僧，你領土我的旨去請他，我賜給你尚方寶劍，你去請他，要是請不來，當場就斬首，一定要這個高僧死，他若是不來就馬上處斬，也不必帶他回來見皇帝了。大臣便急忙上路，快馬加鞭的拿著诏令趕去了。去到高僧那裏時，他的徒弟說：哦，你來了。他說：你怎麼知道我要來？我師父說的，說你們今天會到。你師父在哪裏？我師父已經走了。去哪裏了？已經解脫了。到了禅堂一看，這位高僧端坐著不動，已經坐化了。對他莫可奈何，就是拿他沒有辦法，他已經修到你用任何手段都拿他沒辦法了，坐化了。徒弟說：我師父已經交代好了，你一進門，他就坐化了。這個大臣不相信，于是帶他到禅堂看個究竟，果真面貌如生，坐化了。這個世間，你說真的就是真的，說它是假的就是假的。凡夫看這個世間，樣樣都是真的，因爲掙脫不了，對什麼事就是拼命的執著。這不是在這裏講講道理，就有辦法解決的，我們人的症結，心靈的症結，不是說我今天告訴你很多道理，你就打得開，這沒有那麼簡單，我們人的嫉妒、貪婪、嗔恨心、惡業，惡業充斥，成習慣性了，被惡習成性占據了，所以想解脫，不是一件很簡單的事，所以這就變成真實的世間，像是真有人在贊歎我，像是真的有人在誹謗我，像是有可惡的人，像是有好人，像是有官府，有這個社會，有這個家庭，有夫妻，樣樣都像是真實的，但是事實上，過去心從過去到今天，你留下什麼，未來，未來還沒有到，你今天，刹那之間不住，這個世間有哪一樣是真實的呢？所以我們若是問：有沒有地獄？用人間來比喻就很清楚了。你說到底有沒有人間呢？凡夫說有啊，聖人呢？對聖人來說，有無都無所謂，有是假的，沒有也是假的，都無所謂，看你從哪個角度說都沒關系，所以你說有沒有地獄？有啊。先不說有沒有地獄，光是說心情打不開，自己氣得捶胸頓足，你就等于在地獄裏了，那就是牢獄了。我們人都認爲說，監獄裏的犯人才是失去自由，他犯法了，監獄裏的犯人才算失去自由，若是那些閉關的高僧大德又怎麼說呢？每位高僧大德都曾經閉過關，像我過去在雷音寺的時候，長達一年半，差不多十八個月都沒有外出，禁足，半閉關的性質，禁足，自己貼一張單子：慧律法師從民國幾年幾月幾日起禁足。【禁足】兩個字還寫得特別大，釋廣化，不能出去，就在那裏面，十八個月都沒有外出。有啦，人不舒服時去看個病。那麼高僧大德在閉關時，他的日子要怎麼過呢？地獄的意思不是這麼狹義，我們大家都是犯人，每一個人都是犯人，爲什麼說是犯人呢？被煩惱所束縛，全世界沒有一個自由的人，沒有一個真正自在的人，每一個人都有惡業，每一個人的煩惱都很重，所以我們都關在煩惱裏面，我們都關在煩惱的牢獄裏面。在座諸位，我們大家現在都在坐牢。知道嗎？我們現在都在坐牢。感情看不開，我很愛他，他卻不愛我，被關在情裏面；我很愛錢，被關在錢的監獄裏面，被關在錢的監獄裏面；我愛名，整天追求名，關在名的牢獄裏面。都是這樣。娶到賢妻，比什麼事都高興，整天就是守著他的妻子，關在他妻子的範圍裏面，妻子設一個監獄讓他坐牢。哪個人不是在坐牢？人人都在坐牢，哪個人不是這樣？女人愛漂亮，希望容貌漂亮，就被關在容貌的牢獄裏面。對不對？我們人看這個世間，樣樣都像是有，其實都是唯心所造。因此大家都關在牢獄裏，不是墮入地獄才會受苦，我們現在就正在受苦。下面，爲隨心所造一切惡業，即有地獄。你的心若是造惡，地獄就現前，也就是你的煩惱若是不斷，我們的煩惱若是不斷，一直造作十惡業，地獄就現前了。若心無染，自性空故，即無地獄，我們的心若是沒有汙染。自性本來就是空，當下就沒有地獄。這句…
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