..续本文上一页鼻舌身。此五识共成成所作智。】
我们一般是说，眼、耳、鼻、舌、身都是意识的分别，五识之【识】就是说有一种分别、一种执着，我法二执正因为有识。识，这个识会使我们迷惑。沉迷于某一种东西叫做识。譬如说：这很有趣、很有趣(心识台语谐音)，觉得有趣(台语)就是心识的作用，心意识上的执着叫做心识。眼、耳、鼻、舌、身，此五识共成成所作智。成所作简单来说，就是一切所作皆成。今天我们的眼耳鼻舌身，所造作的都是分别，所造作的都是痛苦，所造作的都是分别、执着、恶业。那么佛转这五识变成什么？成所作智，成所作智就是一切所作皆成，眼耳鼻舌身，专门用来度众生，专门利益众生。第六是意识，一般是称为分别心，我们第六意识是分别心。
【第六是意识独成妙观察智。】
若是变成佛的智慧透露出来，叫做妙观察。而我们现在不善于观察。我们的第六意识，都能分别、扭曲、丑化，落入一种主观意识状态，对错也搞不清楚状况，道听途说。我们没有妙观察。妙观察就是透过本性，它用不可思议的智慧来分别世间。简单来说，妙观察就是虽分别不作分别想，名叫做妙观察，大用现前，名叫做妙观察。我们人的第六意识，完全是分别心。现在佛不是，佛叫做大用现前，他虽分别，但是透过本性的分别，所以就变成妙观察。什么叫做妙观察呢？就是任何一件事情，他透过不可思议的智慧，妙就是不可思议的智慧，观察呢？透过不可思议的智慧，透视一切法。可是我们没办法，我们透不过去，我们穿不透烦恼，我们别说是观察了，就是连平常的了解，都没有那个能力，对一件事情稍微透视都没有办法，卡死在这个不妙的地方。
【第七意独成平等性智。】
第七意识叫做我法二执意识，我执、法执都是因为第七意识，第七意识就是永远执着第八意识，带个有色眼镜，看这个人生跟宇宙。第七意识独成平等性智。因为我们人有我相、人相、众生相、寿者相，都是从何而来的呢？就是从第七意识而来，从第七意识而来。因为有第七意识，所以有我相就不平等，我们人若是有我相就不平等，既然要平等，就要无我相，所以第七意识就是我执、法执的根本。我执就是将自己当作世间最厉害的人，把自己抬得很高，当然很自然的就形成不平等。譬如我们今天，我们国家争自由、争平等，没有所谓的自由，没有所谓的平等。在这个世间也是一样，国与国之争，社会与社会之争，家庭与家庭之争，个人与个人之争，就是因为有我相，就是因为他不能完成这个平等性智。所以我们说：我们要争自由、争平等，但是没有所谓的平等，哪有什么平等？世间有哪一种是平等的东西？中国人去到日本，不一定平等啊。讲真的啊，你去到日本，日本人不一定瞧得起你台湾人，我们台湾人去到非洲，我们台湾人也会瞧不起非洲人，都一样。有钱人怎么可能瞧得起穷人呢？不可能，我们怎么会有平等呢？二十四小时，时时都不平等。宗教也不平等，不是只有佛教，佛教为什么不平等？人为的因素不平等，不是真理不平等，佛教也有不平等，是因为人为因素，因为我们的我执、法执尚未破除，所以这些出家人，或是这些在家人，还有我相、人相、众生相、寿者相，这不是佛的问题，不是佛讲的真理有问题，若说高僧大德完成了平等，那么就是不平等。所以其他的宗教就更不用谈，上帝爱世人，就是不会爱佛教徒，上帝爱世人，神爱世人，他就不会爱佛教徒，因为你不信他啊，不信他不能得永生啊，不能平等。信阿拉得永生，你不信回教，那也不平等。释迦牟尼佛他就平等，他讲的法都是平等，信佛叫做有缘，没有信佛，那叫做没有缘份，没有所谓的利害关系。你有信佛教，这叫做有缘，你不信佛教，这叫做无缘，有缘无缘，这没有利害关系、没有仇视，所以佛所讲的道理，是世界上最平等的东西，那么要成平等性智，没有达到八地菩萨以上就无法证得，八地菩萨以上转相分，九地菩萨转见分，十地菩萨转自证分。再讲一遍，八地菩萨转相分，九地菩萨转见分，十地菩萨转自证分，等觉转最后的根本无明，44：40所以要转成平等性智，这没有那么简单。所以我们平时若是能做到，不会奉承有钱人，不会瞧不起穷人，不会羡慕大成就的人，不会轻视没有成就，最没有用的人，你能做到最基本上的这个，已经不得了了。要是我，不是完成了平等性智，因为我是穷人家出身的，我是不够资格瞧不起别人，所以我一定要平等。我过去很穷，是穷到人见人怕的，以前是非常可怜的。从前读大学时，一天只能花二十元，早餐吃一粒馒头，喝一杯豆浆两元，吃一粒馒头两元。我还记得，午餐只能吃七元，一元白饭、两元花生、两元空心菜、一块豆腐两元，三种菜各两元，加一碗饭，而且只能吃半碗饭，还不敢吃一碗，加起来七元。晚餐距离隔天的时间较长，要用掉九元。九加七加四元，等于二十元，一天只吃二十元，所以这个身体是因为挨饿，饿成这么矮小的，有可能就是经济状况差造成的，说真的啊，不然我的手也算很长，我的脚掌也很大，腿骨也很粗，照理说我应该很高大才对，可是以前常挨饿、吃不饱，长期挨饿造成的。我是因为很穷，穷得不敢瞧不起别人，所以我要是看到谁轻视别人，我就很生气，包括清道夫，包括倒馊水的人，包括清扫厕所的水肥公司的人来，我都是对他们很恭敬，那些清理粪便的人来，我就是想：这个世间若是没有这些清理粪便的人，众生只会排泄，不想清理，幸好有这些愿意打扫厕所的人，不然面对这么臭的排泄物，谁愿意做这些工作呢？所以我对他们是非常恭敬，非常恭敬、非常恭敬。我不是说如菩萨完成平等，因为我凭什么看不起人家？我经常这样想：我凭什么瞧不起别人？你慧律法师算老几嘛，对不对？哪有什么成就不成就，没有这样想法，能为众生做什么，这是众生给我这个因缘，这个福报啊，这是我应该感谢众生。你们能来听师父讲经，我也很感谢你们，因为有你们来听经，我讲经才不会无聊，你们要是都不来，我只有讲给桌子听，那就很可怜了，抓几只玩具鸭子摆在桌上，对牛弹琴的说：考试考试考试，结果变成【考鸭】，所以说平等，我们稍微动一个念头，我们冷静，我们不是圣人，我们不够资格瞧不起人家，要记得师父这句话，虽然我们尚未完成佛道，但是已经接近了、接近了。
【第八含藏识独成大圆镜智。】
含藏识的意思就是说含有一切种子，独成大圆镜智。这是一种比喻，意思就是说，我们若是转第八意识，转第八意识所含藏的一切分别心、执着心，把它转变为菩提心，那么就像一面圆镜，大又圆。就像镜子一样，可以照射一切，称为大圆镜智，大圆镜智是一种比喻。
【问：此四智为别为同？答：体同名别。】48：36
体是相同，体就是我们的本性是完全相同，名则有不同。有一个所谓的高僧大德，写了一本书，我看了也觉得很好笑，也就是那个美国老大所写的。他是写些什么呢？他写我们人死了以后，这个身体会变成一万只蚊子，他举了一个例子，他说：我们人死了以后，这个肉体会变成一万只蚊子。他说出这个理论，写在一本书上，我看了觉得很好笑，为什么一个八十几岁，所谓的高僧大德，会写出这种理论，这也很不可思议，还注解过《华严经》，注解过《楞严经》，竟然写出这种理论。研究过中观的人，大家都知道这个理论是错误的。换我问你：我们人死了以后，一个人死了以后，这个身体死了以后，就算真的变成一万只蚊子，要是这一万只蚊子死了五千只，那么灵魂不就只剩一半了？那么我问你；我们人死后，变成一万只蚊子。换我问你：每一只蚊子有没有佛性？如果说每一只蚊子有佛性，那么一个人只有一个佛性，死后变成一万只蚊子，那么变成一万个佛性，变成增加了九千九百九十九个。如果说，一个人死了以后，变成一万只蚊子，现在问你：这一万蚊子有没有佛性。若是说：有。变成万分之一，假使说变成万分之一的佛性，要是变成万分之一的佛性，就永远不能成佛，因为佛性是一啊。他的观念就是这样。人死了以后，变成一万只蚊子。他的意思就是说，经过阎罗王判决后投胎，就变成很多众生。这就是没有学过中观，学过中观的人就不会这样，我们的本性是一，非一非异的东西，真正要论我们这个身体有多少众生，说无量无边也对，为什么呢？譬如说男孩子身上的精虫，因为你没有个别的个体嘛，无量的众生都集中在这个地方，光是我们人，以男性的精虫来说，他每天制造的精虫就有好几亿，你说精虫有没有佛性？有没有生命？没有生命，它怎么生殖呢？傻瓜，它一定要有生命啊，每一个细胞有没有生命啊？这个细胞没有生命，它怎么能够新陈代谢呢？每一个细胞都有灵性。所以若是真要算起来，也不只一万只蚊子的生命，真要算起来是无量无边，那个细菌、那个细胞，你只要有活动，有新陈代谢，它都有灵性啊，对不对？没有灵性，它怎么能够动呢？所以说我们人死后，变成一万只蚊子是不对的，讲一也不对，讲一万也不对，因为体同名别，体是相同的，名是不一样，名字是不同。我们也是一样，无论是骨头里面的细胞，它也会变化，我们骨头里面的细胞，若是不会变化的话，那么我们的骨头如何愈长愈大呢？对不对？骨骼会慢慢变化，我们的细胞一直在变化啊，所以我跟他说：要是人死后变成一万只蚊子，死了五千只，那么灵魂不就只剩半条？那要怎么结合起来，怎么结合呢？是不是先把一万只蚊子全部打死，然后再结合起来，才变成一条灵魂。所以一个高僧大德写出那个理论，让人看了就很难过，为什么会写出这样子的书，还大量的流通，知见完全错误。你有修行没有修行，这不管你，我不管你，但是你讲的法，违背了中观的思想，违背了佛所说的道理，就不行，知见错误。你说我们一个人的灵魂，到底是一或是多？讨论这个都是多余的，你要说一，也行，…
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