..续本文上一页说你的灵性一个一，也对，你说无量无边也对，为什么？说无量无边，就如同大海水里面的波浪，同样一个大海水，可以起无量无边的波浪，我们今天都是同一个本性，你要说一，我们是同一个本性。你要说无量无边也对，为什么？虽然意识形态全部不一样，但是同在一个大海里面，同在一个佛性里面，平等。讲一也不对，讲一万也不对，非一非异的东西。下面，体同名别。
【问：体既同。云何名别？】
体是相同的，为何说名不同呢？既随事立名。正一体之时。何者是大圆镜智？什么是名字不同？既然随事立名，随着这个事相，而立这个名，那么在正一体的时候，什么是叫做大圆镜智呢？意思就是说，既然随事立名，随着这个事相，而安排这个名相，那么同一体的时候，什么叫做大圆镜智呢？
【答：湛然空寂。圆明不动。即大圆镜智。】
湛然空寂，湛然就是所谓的光明晃耀，叫做湛然。我们的本性光明无量，但是当下就是空，寂静处。圆明，圆满的智慧，光明的本性，永远不动，这就是大圆镜智。
【能对诸尘不起爱憎。】
面对六尘，能够不起这个爱跟恨。
【即是二性空。】
不起这个爱，不起这个恨，就是二性空。
【二性空即平等性智。】
一个人的心中，若是没有爱，没有恨，你想想看，这是何等的洒脱。我们人所有的烦恼就是来自于这两个字，爱包括爱名爱利、男女、母子、父子，所有身上一切的环境，爱。恨，包括一切爱的反面，都叫做恨。诸位你冷静，放下爱、放下恨，是何等自在的一个人，爱恨交织会毁掉一个人。今天我们若是想完成佛道，爱与恨若是没有放下，你没有办法，爱无自性，恨也是无自性，所以爱，自性本空，恨，自性本来也是空，所以即是二性空。爱无自性，恨也是无自性，二性空就是平等性智。
【能入诸根境界。】
能够入这个诸根的境界。善能分别。
【善能分别。不起乱想而得自在。】
不起这个乱想，而得这个自在。
【即是妙观察智。能令诸根随时应用。悉入正受。】
这个非常非常重要。下面说：能入诸根境界，善能分别。善能分别，为什么讲善能分别？我们平常叫做不善分别，我们分别加上执着，叫做不善分别；善分别就是虽分别，不作分别想。虽分别，也是平等，也是本性。何以故？本性自有分别的能力，叫做善分别。什么叫做善分别？分别而不落入执着，透过智慧的分别，叫做善分别，透过本性，透过理性的分别，叫做善于分别。不起乱想而得自在，不起这个乱想，而得自在，不要起这个动乱，而得自在，就是妙观察智。能令诸根随时应用，悉入正受。今天的重心点，就是要放在【正受】这两个字。什么叫做正受？注意听，一切法不受，叫做正受。这个就是答案。正受，若是用一句很平常的名相来说，就是很正确的感受，没有扭曲别人的意思，没有错觉、没有猜测，透过本性完完整整的智慧，去感受一件事情，而这种感受，是一切法不执着的感受，叫做正受。换句话说，什么叫做凡夫？凡夫就是不正受。为什么叫不正受呢？他透过意识观念，他就用自己的观念判断、批评，透过意识的观念：这个事情可能这样，我看这件事情一定是这样。讲话很肯定的人，往往后悔多于肯定。讲话太肯定，讲话太过肯定，那么他的后悔会超过他的肯定。我们人讲话若是太过肯定，他后悔的机会就愈大。但是信心不叫做太肯定自己。信心不一样哦，信心是：大丈夫舍我其谁。慧律法师你能讲经吗？行！我怎么不会讲经，我绝对有信心。你能使佛教兴旺吗？我绝对能使佛教兴旺。不一样啊。所谓信心，是超过狂妄的一种肯定，那不是骄傲啊，我有这个能力，我绝对有这个能力，这个就是信心，这不一样啊，不一样，这是正受，我很肯定我自己，是因为我确实有这个能力啊，对不对？所以这个又跟那个不正受又不一样。什么叫不正受呢？不正受简单来说，就是意识形态。什么叫意识形态呢？多分别、多执着，不善于分别，没有透过理性，没有透过智慧，没有用本性的东西去感受，不用本性的感受，叫做不正受。用本性去感受一件事情，叫做正受。用本性去感受，所有感受都无受，都没有不受。用本性去感受，所有感受都不分别；用本性去感受，所有感受都不执着。虽感受而无一切受，名正受。若是能够这样，一个人有了正受以后，他就完成了空的思想，他完成了真正丰富的内在，无量无边的智慧。正受就是不着一切，一切法正受，正受就是一切法不受。人家来讲什么，我们有正受，我们有智慧，黏都黏不到啊。师父，我很烦恼。我就跟他讲：我不晓得要烦恼什么。师父，你都不会痛苦吗？我说：我也不知道要痛苦什么，大不了生命结束啊。人生最可贵的就是生命啊，但是我连生命结束都不恐惧，连要完成我的生命都不恐惧的时候，你想想看，我哪里有不快乐的感觉，哪里有烦恼？我现在一直发大心，我现在一直为佛教，我不为我个人，我汲汲营营的为众生，当我眼睛一闭上的时候，清净的世界马上现前，我要去极乐世界啊。这个世间是因为有众生，才住得有意义，万一没有众生了，我住这个世间也毫无意义了，度到没有众生可度，只剩一些蚂蚁，讲话他也听不懂，那就毫无意义了。因为有众生，所以我住在这个世间才有意义。如果说度众生度到因缘已经尽了，那么我应该回归到我本来的这个世间，那么这实在是没有什么好恐惧的事情。你想想看，蒋中正那么伟大，我们的总统，老总统那么伟大，他也是要往生啊，罗斯福总统那么伟大，也是要往生啊，还有拿破仑、史达林，哪一个伟人他不往生，他不走？所以你现在要是很怕死，你就这样想：比我们伟大，比我们有钱，比我们富有，比我们厉害千百倍的人，他也是要死啊。所以你想一想：我不死也不行，我也是要死。女众若是怕死的话，你就想：杨贵妃、貂蝉、西施、王昭君，这四大美人都要经过死亡了，唉呀，我们算什么？你打扮起来，能像王昭君那么美吗？有看到哪个番王愿意娶你吗？你打扮之后，非洲的大使来看：嗯，不错。黑人看得起你就算不错了。我们女众若去嫁给黑人，部落的，部落的部落族，回来一定很轰动。你们有没有看过庞克族？庞克族有一次去日本，我看到那个录影带，简直快昏倒了，庞克族全身的那副装扮，整座机场都在看他们三个庞克族，日本人也有庞克族，可是真正的庞克族遇上日本的庞克族，日本的庞克族是模仿的，他是打扮出来的，人家那是真正从非洲来的庞克族，那根本是不能比的。庞克族全身挂满饰物，妆画得分不清是男是女，分不出来。你们有没有见过庞克族？打扮之后若是能嫁给那个，也算不错了，他也算是酋长。你想想看，你为什么要怕死呢？你又不是世间的美人，既不是貂蝉，也不是王昭君，受皇帝的宠爱，恩宠，我们不过是一介一个平凡人，只是说我们看起来还像一个女人，有这个女人的条件而已，也没有什么哪里比较突显啊，没有，可怜。所以你说你怕死，为什么要怕死呢？没有什么好怕的啦，我也常说：佛陀都尚且要入涅槃了，贤人、圣人个个都会往生了，更何况我们呢？笑死人了。我们会老，那算什么？没有什么大不了的。所以死亡，你对死亡认同了、看清楚了，你就会觉得死亡是很自然的事情，但是不要糟蹋生命。所以这个正受很重要，正受就是一切法不受，不分别、不执着，用毕竟空的这个思想，支持你的思想。
【无二相者。即是成所作智。】
无二相，无二相就是没有对立的二相，没有二元，善恶是二相，爱恨是二相，大小是二相，贫富是二相，那么我们在外围所做的，所面临的一切，都是没有对立，那么这个叫做成所作智。
【问：束四智成三身者。几个智共成一身？几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身。】
因为大圆镜智是无相嘛，无相，所以它是法身。
【平等性智独成报身。】
报身就是福跟慧做了很多，修了很多的福，修了很多的智慧，得到本性的智慧，修了很大的福报，福慧具足叫做报身。我们叫做业障身，我们现在叫做业障身。那么平等性智，你若是修平等法，就是最大的福，简单来说，摆平你内在的烦恼，你就是世界上最有福报的人。为什么？因为你不会烦恼啊，你不会因为有钱没钱烦恼，你也不会因为大小，你也不会因为善恶烦恼，你又不起心、又不动念，你进入绝对的空性的平等，当然你内心就拥有无量的安详，你没有烦恼，就是最大的福报。所以禅宗常常说：我们内心里面如果不安详，幸福就无从建立。这句话很有道理，内心不安详，幸福就无从建立。现在套用这句来说，内心没有智慧，幸福就不可说，根本就不可能，内心没有智慧的人，你哪里有幸福可谈？夫妻俩很有钱，可是夫妻俩天天吵架。为什么天天吵架？两个人内心都没有智慧啊，两个人内心都不安详啊，一天到晚吵吵闹闹，你想想看，钱很多、也很富有，拥有好几栋楼房，还有轿车，钻石好几克拉，这个都是戴在外表的，可是装饰内在的安详，没有。装饰我们外表的，要很多的财富，装饰我们内在不要，一样就好，两个字：安详。当你内心拥有安详，就是所谓的正受，所有的装饰全部完成，内心里面有安详，无论你是戴耳环，戴脚环、鼻环，戴任何大大小小的首饰都很好看。所以很多人来问师父：师父，你看我这样好不好看？戴这个好看，还是戴那个好看？都好看，因为我心中没有丑陋的东西，不然你告诉我，心性中有所谓丑陋吗？你说来听听看，都好看啊。内心拥有安详，便是幸福。若是说难看，是随着世俗人。像我那天讲到的抛绣球，抛绣球时一丢下去，所有台下几百个人，竟然没有人要捡那粒绣球，那天又碰到下雨天，绣球被淋得湿漉漉的，到底有多丑就可想而知了，可以说我们的丑是经过公认的。那不是只有我讲她丑，那是真的很丑，但是这是随顺世间人而说，若是以毕竟空性来说，就没有所谓美丑，我也不会瞧不起她。所以我们修这个平等，就…
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