..續本文上一頁鼻舌身。此五識共成成所作智。】
我們一般是說，眼、耳、鼻、舌、身都是意識的分別，五識之【識】就是說有一種分別、一種執著，我法二執正因爲有識。識，這個識會使我們迷惑。沈迷于某一種東西叫做識。譬如說：這很有趣、很有趣(心識臺語諧音)，覺得有趣(臺語)就是心識的作用，心意識上的執著叫做心識。眼、耳、鼻、舌、身，此五識共成成所作智。成所作簡單來說，就是一切所作皆成。今天我們的眼耳鼻舌身，所造作的都是分別，所造作的都是痛苦，所造作的都是分別、執著、惡業。那麼佛轉這五識變成什麼？成所作智，成所作智就是一切所作皆成，眼耳鼻舌身，專門用來度衆生，專門利益衆生。第六是意識，一般是稱爲分別心，我們第六意識是分別心。
【第六是意識獨成妙觀察智。】
若是變成佛的智慧透露出來，叫做妙觀察。而我們現在不善于觀察。我們的第六意識，都能分別、扭曲、醜化，落入一種主觀意識狀態，對錯也搞不清楚狀況，道聽途說。我們沒有妙觀察。妙觀察就是透過本性，它用不可思議的智慧來分別世間。簡單來說，妙觀察就是雖分別不作分別想，名叫做妙觀察，大用現前，名叫做妙觀察。我們人的第六意識，完全是分別心。現在佛不是，佛叫做大用現前，他雖分別，但是透過本性的分別，所以就變成妙觀察。什麼叫做妙觀察呢？就是任何一件事情，他透過不可思議的智慧，妙就是不可思議的智慧，觀察呢？透過不可思議的智慧，透視一切法。可是我們沒辦法，我們透不過去，我們穿不透煩惱，我們別說是觀察了，就是連平常的了解，都沒有那個能力，對一件事情稍微透視都沒有辦法，卡死在這個不妙的地方。
【第七意獨成平等性智。】
第七意識叫做我法二執意識，我執、法執都是因爲第七意識，第七意識就是永遠執著第八意識，帶個有色眼鏡，看這個人生跟宇宙。第七意識獨成平等性智。因爲我們人有我相、人相、衆生相、壽者相，都是從何而來的呢？就是從第七意識而來，從第七意識而來。因爲有第七意識，所以有我相就不平等，我們人若是有我相就不平等，既然要平等，就要無我相，所以第七意識就是我執、法執的根本。我執就是將自己當作世間最厲害的人，把自己擡得很高，當然很自然的就形成不平等。譬如我們今天，我們國家爭自由、爭平等，沒有所謂的自由，沒有所謂的平等。在這個世間也是一樣，國與國之爭，社會與社會之爭，家庭與家庭之爭，個人與個人之爭，就是因爲有我相，就是因爲他不能完成這個平等性智。所以我們說：我們要爭自由、爭平等，但是沒有所謂的平等，哪有什麼平等？世間有哪一種是平等的東西？中國人去到日本，不一定平等啊。講真的啊，你去到日本，日本人不一定瞧得起你臺灣人，我們臺灣人去到非洲，我們臺灣人也會瞧不起非洲人，都一樣。有錢人怎麼可能瞧得起窮人呢？不可能，我們怎麼會有平等呢？二十四小時，時時都不平等。宗教也不平等，不是只有佛教，佛教爲什麼不平等？人爲的因素不平等，不是真理不平等，佛教也有不平等，是因爲人爲因素，因爲我們的我執、法執尚未破除，所以這些出家人，或是這些在家人，還有我相、人相、衆生相、壽者相，這不是佛的問題，不是佛講的真理有問題，若說高僧大德完成了平等，那麼就是不平等。所以其他的宗教就更不用談，上帝愛世人，就是不會愛佛教徒，上帝愛世人，神愛世人，他就不會愛佛教徒，因爲你不信他啊，不信他不能得永生啊，不能平等。信阿拉得永生，你不信回教，那也不平等。釋迦牟尼佛他就平等，他講的法都是平等，信佛叫做有緣，沒有信佛，那叫做沒有緣份，沒有所謂的利害關系。你有信佛教，這叫做有緣，你不信佛教，這叫做無緣，有緣無緣，這沒有利害關系、沒有仇視，所以佛所講的道理，是世界上最平等的東西，那麼要成平等性智，沒有達到八地菩薩以上就無法證得，八地菩薩以上轉相分，九地菩薩轉見分，十地菩薩轉自證分。再講一遍，八地菩薩轉相分，九地菩薩轉見分，十地菩薩轉自證分，等覺轉最後的根本無明，44：40所以要轉成平等性智，這沒有那麼簡單。所以我們平時若是能做到，不會奉承有錢人，不會瞧不起窮人，不會羨慕大成就的人，不會輕視沒有成就，最沒有用的人，你能做到最基本上的這個，已經不得了了。要是我，不是完成了平等性智，因爲我是窮人家出身的，我是不夠資格瞧不起別人，所以我一定要平等。我過去很窮，是窮到人見人怕的，以前是非常可憐的。從前讀大學時，一天只能花二十元，早餐吃一粒饅頭，喝一杯豆漿兩元，吃一粒饅頭兩元。我還記得，午餐只能吃七元，一元白飯、兩元花生、兩元空心菜、一塊豆腐兩元，叁種菜各兩元，加一碗飯，而且只能吃半碗飯，還不敢吃一碗，加起來七元。晚餐距離隔天的時間較長，要用掉九元。九加七加四元，等于二十元，一天只吃二十元，所以這個身體是因爲挨餓，餓成這麼矮小的，有可能就是經濟狀況差造成的，說真的啊，不然我的手也算很長，我的腳掌也很大，腿骨也很粗，照理說我應該很高大才對，可是以前常挨餓、吃不飽，長期挨餓造成的。我是因爲很窮，窮得不敢瞧不起別人，所以我要是看到誰輕視別人，我就很生氣，包括清道夫，包括倒馊水的人，包括清掃廁所的水肥公司的人來，我都是對他們很恭敬，那些清理糞便的人來，我就是想：這個世間若是沒有這些清理糞便的人，衆生只會排泄，不想清理，幸好有這些願意打掃廁所的人，不然面對這麼臭的排泄物，誰願意做這些工作呢？所以我對他們是非常恭敬，非常恭敬、非常恭敬。我不是說如菩薩完成平等，因爲我憑什麼看不起人家？我經常這樣想：我憑什麼瞧不起別人？你慧律法師算老幾嘛，對不對？哪有什麼成就不成就，沒有這樣想法，能爲衆生做什麼，這是衆生給我這個因緣，這個福報啊，這是我應該感謝衆生。你們能來聽師父講經，我也很感謝你們，因爲有你們來聽經，我講經才不會無聊，你們要是都不來，我只有講給桌子聽，那就很可憐了，抓幾只玩具鴨子擺在桌上，對牛彈琴的說：考試考試考試，結果變成【考鴨】，所以說平等，我們稍微動一個念頭，我們冷靜，我們不是聖人，我們不夠資格瞧不起人家，要記得師父這句話，雖然我們尚未完成佛道，但是已經接近了、接近了。
【第八含藏識獨成大圓鏡智。】
含藏識的意思就是說含有一切種子，獨成大圓鏡智。這是一種比喻，意思就是說，我們若是轉第八意識，轉第八意識所含藏的一切分別心、執著心，把它轉變爲菩提心，那麼就像一面圓鏡，大又圓。就像鏡子一樣，可以照射一切，稱爲大圓鏡智，大圓鏡智是一種比喻。
【問：此四智爲別爲同？答：體同名別。】48：36
體是相同，體就是我們的本性是完全相同，名則有不同。有一個所謂的高僧大德，寫了一本書，我看了也覺得很好笑，也就是那個美國老大所寫的。他是寫些什麼呢？他寫我們人死了以後，這個身體會變成一萬只蚊子，他舉了一個例子，他說：我們人死了以後，這個肉體會變成一萬只蚊子。他說出這個理論，寫在一本書上，我看了覺得很好笑，爲什麼一個八十幾歲，所謂的高僧大德，會寫出這種理論，這也很不可思議，還注解過《華嚴經》，注解過《楞嚴經》，竟然寫出這種理論。研究過中觀的人，大家都知道這個理論是錯誤的。換我問你：我們人死了以後，一個人死了以後，這個身體死了以後，就算真的變成一萬只蚊子，要是這一萬只蚊子死了五千只，那麼靈魂不就只剩一半了？那麼我問你；我們人死後，變成一萬只蚊子。換我問你：每一只蚊子有沒有佛性？如果說每一只蚊子有佛性，那麼一個人只有一個佛性，死後變成一萬只蚊子，那麼變成一萬個佛性，變成增加了九千九百九十九個。如果說，一個人死了以後，變成一萬只蚊子，現在問你：這一萬蚊子有沒有佛性。若是說：有。變成萬分之一，假使說變成萬分之一的佛性，要是變成萬分之一的佛性，就永遠不能成佛，因爲佛性是一啊。他的觀念就是這樣。人死了以後，變成一萬只蚊子。他的意思就是說，經過閻羅王判決後投胎，就變成很多衆生。這就是沒有學過中觀，學過中觀的人就不會這樣，我們的本性是一，非一非異的東西，真正要論我們這個身體有多少衆生，說無量無邊也對，爲什麼呢？譬如說男孩子身上的精蟲，因爲你沒有個別的個體嘛，無量的衆生都集中在這個地方，光是我們人，以男性的精蟲來說，他每天製造的精蟲就有好幾億，你說精蟲有沒有佛性？有沒有生命？沒有生命，它怎麼生殖呢？傻瓜，它一定要有生命啊，每一個細胞有沒有生命啊？這個細胞沒有生命，它怎麼能夠新陳代謝呢？每一個細胞都有靈性。所以若是真要算起來，也不只一萬只蚊子的生命，真要算起來是無量無邊，那個細菌、那個細胞，你只要有活動，有新陳代謝，它都有靈性啊，對不對？沒有靈性，它怎麼能夠動呢？所以說我們人死後，變成一萬只蚊子是不對的，講一也不對，講一萬也不對，因爲體同名別，體是相同的，名是不一樣，名字是不同。我們也是一樣，無論是骨頭裏面的細胞，它也會變化，我們骨頭裏面的細胞，若是不會變化的話，那麼我們的骨頭如何愈長愈大呢？對不對？骨骼會慢慢變化，我們的細胞一直在變化啊，所以我跟他說：要是人死後變成一萬只蚊子，死了五千只，那麼靈魂不就只剩半條？那要怎麼結合起來，怎麼結合呢？是不是先把一萬只蚊子全部打死，然後再結合起來，才變成一條靈魂。所以一個高僧大德寫出那個理論，讓人看了就很難過，爲什麼會寫出這樣子的書，還大量的流通，知見完全錯誤。你有修行沒有修行，這不管你，我不管你，但是你講的法，違背了中觀的思想，違背了佛所說的道理，就不行，知見錯誤。你說我們一個人的靈魂，到底是一或是多？討論這個都是多余的，你要說一，也行，…
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…