..续本文上一页度，只要你开车到那里就看到了，近视眼两千度，开车到那里想找文殊讲堂，你都不用怕找不到，你从外面看去，招牌从这一头做到另一头，你看有多大。佛教一定要兴盛，一定要兴盛。等我有一天百年之后，慧律法师要往生了，我也很安慰了，佛教蓬勃发展，我不虚此行，再见了，再见了。因为那些神道教说我是菩萨再来的。神、神明起乩时说的。神起乩时说：慧律法师是西方菩萨再来的。不知道是随口赞叹，还是起乩时乱讲。真的啊。既然是菩萨再来的，就要作佛事，要认真去做，47：07是不是这样啊？我觉得不会很困难，到今天才第二天，已经筹到四百万了，four hundred万dol lars，四百万，很快啦，高雄人不会漏气，万一被台北把功德抢走了就不好。昨天我打电话去台北，给台北的信徒，台北的信徒说：师父，你来台北啦，你来就有钱啦。我说：不要啦，不是这样讲，我跟高雄比较有缘啦，很抱歉啦。我只是打电话来台北借钱，人没有要上去啦。所以你们要感谢我，台北的信徒一直叫我去，我也没有去，我没有去。我常常跟他们说，这只是讲讲笑话啦。我说：师父把几亿的财产，人家供养我的哦，要给我吃药、打针、吃补品，要给我吃燕窝、人参的，几亿的财产我都拿出来了，至今大公无私，你只是拿十万元借我也做不到，况且我还会还给你，你胸量这么小吗？你想想看师父的胸量，我拿出几亿的财产，全部没有我个人的，你只是拿十万元来借我也做不到，看来你们的度量比我狭小，比我狭小了些。今天就讲到这里，要借给我的人明天拿来，再见。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
五十页第一行，下面倒数第四个字。
【问：二十五有名。云何分别？】
二十五有就是我们所讲的三界，也可以讲是六道轮回，也可以讲是三千大千世界，也可以讲是九有，也可以讲七道轮回，七道轮回是出自《楞严经》，也可以讲是二十五有，三界二十五有。再讲一遍，三界就是六道轮回，六道轮回就是三千大千世界，一尊佛所度化的净土，所度化的范围，也可以称为四生九有，四生，胎、湿、卵、化，九有，欲界一有，色界四有，无色界四有。也可以进是二十五有，也可以讲是七道轮回，七道轮回出自《楞严经》，多一个仙道。所以二十五有名，云何分别？
【答：本体是一。】
我们的本性是一。
【为随用立名。显二十五有。】
我们的本性是清净的，但是因为我们迷惑，所以产生三界。在这里讲到二十五有，他只是很简单的解释，实在来说，二十五有就是三界，三界不能离开十恶、十善、五阴51：37所以
【二十五有。十恶、十善、五阴是。】
十加十加五就是二十五。
【问：云何是十恶十善？答：十恶。杀、盗、淫、妄言、绮语、】
杀、盗、淫，杀人放火、偷盗、邪淫、妄语，绮语有两种解释，讲话讲得很漂亮，但是又不着实际，很善于言谈，讲话用词用得很美，但是他不着实际，绮语就是赞叹男女的淫欲，言谈当中赞叹男女的欲，这个也叫做绮语，使众生更加的束缚。
【两舌】
两舌就是要使人斗争。
【恶口】
就是骂人。
【乃至贪、嗔】
这是大家都了解的。
【邪见。】
邪见就是一切法最可怕的两个字，邪见会导致断我们的慧命，会使我们的家庭破裂，会使我们的行为懈怠、懒惰。简单来说，夫妻俩本来生活得很好，遇到邪见的人告诉她：你先生要是晚回家，你就跟他大吵大闹。灌输她这种邪见，反正不分青红皂白的，你就是跟他大吵大闹。她想一想：有道理。以后先生晚回家，她就跟他大吵大闹。她本来没有这种观念，却灌输她这种邪见，认为这样就能抓住丈夫的心，所以这就是她不懂。与其让先生怕你，为什么不让先生来爱你呢？你应该要做得更好，做到让人家很爱你。与其让先生怕你，为什么不让先生来爱你呢？为什么你要做到让他怕你呢？怕你又代表什么呢？这个邪见就是很可怕的东西，这是一个例子。两个很好的朋友，刚才是说夫妻，两个很好的朋友，本来是很要好的，别人却灌输他恶的观念，邪见就是最可怕的恶念。告诉他：对待朋友要怎么样呢？这个社会都很现实，没有一个是真正的朋友，能利用的时候就利用，没有利用价值时就再见了。灌输这种错误的思想，把儒家的中庸之道，宽恕、互相诚恳的对待，完全抛到九霄云外，所灌输的都是这种邪见的东西。再来，刚才是讲世间人，参禅或是遇到邪见，完蛋了，死路一条，邪见，譬如说，本来你很认真的念佛，念佛念得很用功，已经念到相当有境界了，他突然跟你讲一句：心平何劳持戒，无念就是精进。没有错，理论上是这样讲没有错，但是你做不到啊，于是就开始懒惰了，开始懈怠了，哎呀，师父讲的：不精进就是精进。那个善知识讲的：睡觉就是用功，用功就是该睡就睡。完蛋了，完蛋了，以凡滥圣、以凡滥圣，用凡夫的能力来解释，其实在事相上，我们根本做不到，在本体来说，当然是这样讲没有错，但是事实上，你没有那个能耐啊，以凡滥圣，你怎么可以用凡夫的角度，来说能做到如圣人这般呢？一天到晚就是遇到邪知邪见的人，碰到邪知邪见就完蛋了，断善根了。最可怕的东西就是邪见，简单来说就是什么呢？交到坏的朋友，跑到错误的道场，碰到恶的知识，这个统统叫做邪见，那就只有死路一条了，苦口婆心的劝导他，却始终不能回头，永远无法入于正知正见，邪见，也就是遇到恶知识，贪嗔痴还能够慢慢净化，若是遇到邪见，一下子就堕十八层地狱了，错误。邪见就等于一个火箭要发射的时候，你那个电脑打出来，电脑资料错误叫做邪见，你知道吗？你要射出去的时候，仰度多少、高度多少，要摆脱这个大气层，要用多少力量，计算错误，电脑这个第一关就错误了，电脑错误，你就不可能达到你的目标。我们修行人，修行中全盘最重要的，就是正知正见，正知正见，正知正见，现在搞出一个邪见，那什么都免谈，那是最可怕的，最可怕的。
【此名十恶。十善者。但不行十恶即是也。】
这叫做十恶。邪见就叫做痴的意思。因为愚痴，愚痴没有智慧，你就会产生邪见，那么这就叫做十恶。那么什么叫做十善呢？你若是不行十恶，当然就是十善。
【问：上说无念。尚未尽决。】58：000
还不能了解。
【答：无念者。一切处无心是。无一切境界。无余思求是。对诸境色。永无起动。是即无念。】
师父再跟你们解释一下，再加几个字之后，你就更加清楚了。无念者就是一切处无凡夫执着之念，但是有圣人清净之心，一切处无心，无凡夫分别、执着之心，这样解释就很清楚了，不是无圣人清净之心哦。无一切境界，什么叫做无一切境界呢？表示说在任何缘生缘灭所产生的境界中，一切完全无所着，才叫做无一切境界，因为一切境界是本自虚妄的东西，叫做无一切境界。无一切境界不是否认，而是说我们了解它是缘生缘灭，无实体的东西，无一切境界，无余思求，什么叫做无余思求呢？就是说你当下这一念，你就完全的进入知足，接受，你接受一切的顺境，接受一切的逆境，你完全没有非份之想。简单来说，就是像佛陀一样的知足，拥有内心里面无所求，无余思求，就是人到无求品自高，无所求，无所求就进入空性的状态。对诸境色，这个【色】也是形容境界，因为种种的境界叫做色嘛，所以对诸境色，这个【色】也是形容这个境，永无起心动念。因为起心动念就是不实在的东西，所以我们用本性，不起心动念，即是无念。
【无念者。是名真念也。若以念为念者。既是邪念。】
什么叫做以念为念呢？你若是拿我们无明所产生的我执、法执，主观的意识，透过分别心、执着心的这种念头，来当作是我们的念头，这就是邪念，愈想就愈偏离。
【非为正念。非以故？经云：若教人大念。名为非念。】
我们人若是教人大念。大大的念就是说：你心里要记住什么。特别的执着某一种东西，叫做大念。就是说：你要专注什么，那还不是本性，名为非念。注意，他这里所讲的非念，就是不与本性相应的念头，统统叫做非念。禅宗的所有言说，句句都是明心见性的话，所以不与本性互相相应的东西，统统叫做非念。本性就是平等心、慈悲心、宽恕心、忍辱心，一切无所着的心，毕竟空的心、念头，所以教人大念，名为非念。
【有六念名为邪念。】
我们上次说到，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，意思就是说，连念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，含有执着心的东西，都叫做邪念，凡是与本性相应的，都叫做邪念。
【无六念者。即真念。】
就是说你虽然念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，连这种念头都没有，念而无念，这叫做真念。
【经云：善男子！我等住于无念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照无余世界。不可思议功德。佛说之犹不尽。何况余乘能知也。】
所以说：善男子！我等住于无念法中。今天佛为什么能得到清净的色身呢？就是因为他无念，如同虚空这般无念，即大放光明。你说虚空，虚空就是一尘不染。所以我在这个地方这个距离，看过去那边能够清清楚楚，正因为虚空都没有阻碍。我们人内心里面若是澄清，澄清这个清净的念头，我们的念头完全平等，无所分别，无所执着，那么他的本性不受影响，他的无明即断，无明断，本性就现前，本性现前，他的法身、报身、应身就同时具足，所以他显现出来的，称为金色三十二相，所以要修无念法门。因此我们在修行当中，要多在空观里面下手，而且不只是空观，要修毕竟空，毕竟空就是一尘不染，一切法不受，不能只修无念而已，要修到一尘不染，连动到一个念头都不行，放大光明，照无余世界。为什么能照无余呢？他没有隔阂嘛。一个人不起心、不动念，湛然空寂，恢复本来的本性，当然他就有无量的智慧与…
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