..续本文上一页神通，如同佛一般，无量无边的世界，他都清清楚楚。所以不可思议功德，佛说之犹不可尽，连佛要来形容，说之犹不尽，就是没有办法形容，何况余乘能知，何况其他人要如何知道呢？
【得无念者。六根无染故。自然得入诸佛知见。得如是者。即名佛藏。亦名法藏。】
佛藏就是含有一切佛的智慧，亦名法藏，也就是含有一切法。
【即能一切佛。一切法。何以故？为无念故。】
所以讲来讲去，都是在很简单的道理上打转，都是叫你空，叫你放下，叫你毕竟空，叫你无所住，叫你无念，凡是一切经论，讲到今天，都是讲一个字而已，就是讲【空】，从头到尾都是讲空，不可得、不可得。
【经云：一切诸佛等。皆从此经出。】
由什么出呢？由无念出。
【问：既称无念。入佛知见。复从何立？】
既然无念，要如何立佛知见呢？答：从无念立佛的知见。(【答：从无念立。】)
【何以故？经云：从无住本。】
什么叫做无住为本呢？就是说你修行要下手，要从一切法不执着这个地方下手。君子务本，本立而道生，然后来立一切法。无住就是从毕竟空下手，不着一尘，不动一念，从这个地方下手，那么立一切法，就可以建立一切法。意思就是说，这样就不妨碍建立一切法。如果说，你不从无住下功夫，那么你要立一切法，变成一切法全部都是真法，变成一种执着。那么你从无住立本，则不坏一切法，心荡荡然，空无所有，放大你的这个胸量，刹那之间，你就恢复本来的面目。
【立一切法。】
就是在空性里面建立一切的事相。
【又云：喻如明镜。镜中虽无像。而能现万像。】
譬如说我们所用的镜子，镜子当中不着任何一物，但是镜子能映现一切万像，为什么呢？(【何以故？】)
【为镜明故。】
【镜明】就是因为很清净，清清楚楚，所以它【能现万像】。【学人】就是学道之人，我们要修行的人。
【为心无染故。】
不要被污染。
【妄念不生。】
我人心灭。毕竟清净。
【以清净故。能生无量知见。】
这一句要划起来。因为心若是清净，你产生的无量知见，也就完全清净，就像一个总开关，一栋房子里面，总开关要是全部打开，任何一盏灯都随点即亮，总开关就是清净心。不要强迫自己执着某一种东西，那是强迫自己去痛苦。再讲一遍，不要强迫自己去执着任何一件事情，就算我们有无明，我们观照的力量若是纯熟，当下我们就能放下。像我以前若是生气，心情往往会恶劣一星期，因为脾气暴躁，还没有学佛，现在仍然会发脾气没有错，但是只要一觉醒来，明天就没有什么事了。我们人若是有学道，当然我们不是圣人，包括我也还是凡夫，但是对于心情的调适就很容易、很快速了。就像清净的镜子照出去，样样都清净。
【顿悟者。不离此生。即得解脱。何以知之？】
怎么会知道呢？
【譬如师子兄。初生之时。即真师子。修顿悟者。亦复如是。即修之时。】
你就要了解本性本来的面目，那么你【即入佛位。】你就入佛位。意思就是说，你要先了解佛是什么心，佛就是明心见性的人，所以我们若是用明心见性，用本性去修行，这样才能够成佛作祖。我们用的心，若是用错了，用意识心、执着心，一切贪嗔痴、十恶的心，那么长劫修行也不能成佛，为什么呢？经上说：如是因，得如是果，你非因，当然就是非果了，你用意识心经过尘沙劫的修行，痛苦、重复、执着，终不成道。因此即修之时，即入佛们，为什么？所以即修之时，就是要用佛性，用本性修行，一开始入道，你就要用本性去修行，本性就是什么呢？无是无非，充满了大智慧，充满了菩提心，充满了一切解脱自在的内心，永远不受任何人影响，这就是本性。虽然我们还没有明心见性，但是也已经接近本性了，随缘放下，可以接近本性，即入佛们，这样就入佛位了。
【如竹春生笋。】
就像竹子到春天时会产生笋子，但是它【不离于春。】春天时才能生长。
【即与母齐。】
这样就能长得跟母笋一样，母笋生出笋子，一样的道理。
【等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者。亦复如是。】
因为你的心若是空一切法。
【为顿除妄念。永绝我人。】
把笔拿起来，【我】人就是我相，人就是人相，我人就是表示四相的代表，所以在这个是简称，永绝我相、人相、众生相、寿者相，所以他说：永绝我人，表示四相的简称，永绝四相，永远摆脱这个《金刚经》所说的四相。
【毕竟空寂。即与佛齐。】
就是平等，当下就进入毕竟空，那么你就与佛平等了，所以说：与其能辩，不如能忍，与其你很会跟人辩论，不如你能够忍耐。这句话很有学问，与其能辩，不如能忍，与其你能跟人家辩论，讲得天花乱坠，不如你能够忍耐。可是在这个世间，你就不可能办得到，在这个世间，是很难尽如人意的。我举一个例子给你们听。譬如人家说：师父，我觉得人生的是非很多。我说：哦，我们自己没有是非就好了。我就举一个例子给他听。我当时出家之后，那时我已经学佛多久了呢？我从大学一年级就开始学佛，直到研究院毕业，总共学佛六年才来出家，所以我对佛教的道理、经典，可说是已经有相当的基础，我才来出家的。出家之后没多久，我出家之后，就去读南普陀佛学院，人家就请我出来讲经。说到讲经，我宿世可能有修福报，我开始讲经，听众就很多，一开始上台讲经，听众就很多。因为在读大学、读研究院的时候，就已经教好几年了，所以我讲经，有我自己的一套办法，所以有很多人来听经。听经的许多听众中，有一些在家的老居士，或是一些出家较久的法师就劝告我：法师啊，你应该去闭关，去山上好好用功，不要这么早就出来讲经，其实我那时已经讲六、七年了。我就说：哦。我也是听进去了，但是我还是继续讲。本来是去高雄佛教堂，一开始是去那里讲经，再来就慢慢从国军英雄馆，到后来场面愈讲愈大，就像赌博是愈赌愈大，场面愈来愈大，听众愈来愈多，这也是宿世都有结缘。接下来一些信徒就传来传去的说：哎呀，那个慧律法师已经被名跟利迷惑了，已经被迷到不知道要去山上修行了。我说：唉，这种观念实在是凡夫之见，我怎么会这样呢？好，既然你这样说了，我就去雷音寺禁足闭关。于是我从南普陀毕业之后，差不多是三年后，我就到了雷音寺，好像是民国七十年，或七十一年时去雷音寺。去了之后，我知道众生刚强难化、难调伏，我就写了一张牌子：禁足。请广化法师贴上封条：禁足。不下山了。因为众生说我被名跟利迷惑了，我就暂时不下山。这样也不行呢，开始禁足后，隔了一阵子，又有人在讲了：那个人怎么当法师？说他几句，就跑到山上不下来了，那个人怎么当法师？说我被批评几句之后，就跑到山上不下来了，还说我：人矮脾气怪。说我人矮小，脾气古怪，喜欢【张龟】。接下来呢，我考虑要下山了，我禁足了一年六个月，差不多十八个月，十八个月差不多等于闭关一样，在山上看大藏经、用功。再下山之后，下山来时又有人说了：要闭关也闭得久一点，怎么才闭十八个月呢？人家高僧大德一闭关都是好几十年。我就想：好，再上山吧。上山后又贴封条闭关。现在有些人又讲了：那个慧律法师真糟糕，愈修愈退步，佛教我们不要受人影响，既然要度众生，就应该不受别人影响，听人家讲几句话，又跑回山上去了。在雷音寺真是想撞墙自杀，反正怎么做都不对，去山上，说我修小乘不慈悲，下山度众生，说我被名利、被女色迷惑了，杂音一大堆。8：11所以我常常讲一句话，今天这就是我的经验，我已经了解了，世间只有圆滑，没有圆融，知道吗？世间只有圆滑，它没有圆融，你怎么做都不对。还有一个人更有趣：慧律法师，人家高僧大德都差不多七十岁才出来讲经，你应该先去山上修行。我说：七十岁？牙齿都掉光了，讲话已经像这样口齿不清了：为顿除妄想，永绝人我，毕竟空寂。真要命。七十岁要怎么弘法啦，我问你。然后我就去请教大师，星云大师。他说：这样对，年轻人要弘法，体力好、有愿力，这样做很对。连高僧大德的看法，一个个都不相同，都不相同，你能奈他何，你怎么可能尽如人意呢？所以我现在就转个观念，固定我的理想，要如何才能使佛教兴盛？弘法！别人讲什么，我都不听，你叫我闭关，我不闭关，要我出去，我不出去，你讲什么都没关系，我就是这样一直做去，我们用毕竟空，听也不听，我就是做我该做的事。结果我这条路走对了，录音带一直制作，一直制作，作做让流通处的人说：师父你也稍微停一下，录音带已经多到摆不下了，也不晓得要摆哪里。录音带已经多到摆不下了，有好几十部了，我算起来有九十几部，九十几种，将近一百了，现在已经快要破纪录，将近一百部了，就是这样一直做。歌星一年也才出一卷录音带，歌星出专辑，一年才出一卷录音带而已，我一年出了一屋子的录音带，对不对？出了一屋子的录音带。因此这跟学佛一样，幸好我没有听那些是是非非的杂音，放大这个胸量做人，立定脚跟学佛，我就是要弘法，不出所料，佛教大兴，大大的兴盛，不出所料，对不对？不然你们怎么能听到无上甚深微妙法呢？你们现在也还在团团转，对不对？所以讲到学佛，师父举这个例子，就是说你以心空、顿悟，妄念不生，人我相不管它，用毕竟空，你做你的，你抱定你的理想，你的目标是什么，不要受任何人影响。所以有些人说，像师妈就常常骂我：出家了脾气还是没改。我要是真改了，那就凄惨了，我就是因为这种可爱的个性，今天才稍微有些成就，就因为有这么可爱的的个性。你想想看，我若是一个没有志气的法师，人家说几句话就团团转，今天佛教要怎么办，对不对？所以我也常常跟她说：不要认为我这, 样叫做缺点，我认为这是很性格，很有主张的个性啊，你为什么会认为这样不好呢？我认为这很好…
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