..续本文上一页啊，没有错啊，对不对？不然你想想看，一个男子汉大丈夫，像女孩子一样扭扭捏捏，我看了也不习惯。所以就是要决定，那么你就与佛平等，跟佛一样，不受影响，照常这样做。
【等无有异。故云：即凡即圣也。】
发你的菩提心，凡夫当下就是圣人。
【修顿悟者。不离此身。】
修这个顿悟法门，不离此身。
【即超三界。经云：不坏世间。而超世间。不舍烦恼。而入涅槃。】所以【不修顿悟者。犹如野干。】
这个野干很像狐狸，又不是狐狸，那么【随逐师子。】跟在狮子后面。
【经百千劫。终不得成师子。】
意思就是说，这个野干是一种像狐狸的动物，他跟在狮子后面一直跑，经过百千劫，也不能成为狮子，因为他本来就不是狮子啊。意思就是说，你若是用错了心，用妄想心修行，纵然经过长劫的勤苦修行，都无法成佛作祖。要是狮子生下幼狮时，他一出生就是狮儿，他将来一定会做狮子，做狮王，为什么呢？他就是狮子啊。如同以本性为修行的因地心，一定能修到成佛作祖，所以这个用：犹如野干。野干就表示说，不是真正的修行的因。
【又问：真如之性。为实空。为实不空？】
真如本性实在是空，或实在不空呢？
【若言不空。即是有相。若言空者。即是断灭。一切众生。当依何修。而得解脱？答：真如之性。亦空亦不空。】
真如本性，亦空亦不空。为什么呢？(【何以故？】)
我们的【真如妙体。无形无相。不可得也。】
智慧心就是。我们的妙体无形无相，不可得。
【是名亦名。然于空无相体中。具足恒沙之用。即无事不应。】
无事不应就是可以妙用现前，无一事相不能运用。
【是名亦不空。】
所以大彻大悟的人，15：23跟我们一般众生的生活完全一样，妙有现前。
【经云：解一即千从。迷一即万惑。】
解一，【一】就是指本性。如果你了解本性这个东西，那么一切都跟着来。即千从就是说，你若是了解本性，那么一切事相就完全圆融。我们想要求别人无是非，非常困难。但是我们要求自己没有是非，这就很简单，你们说是不是？要是我们自己没有是非，完成了本性的功夫，那么众生有是有非，就跟我们无关。所以解一即千从，你若是悟到本性，一切千从，一切的事相，都跟着圆融。迷一即万惑，你若是迷了本性。【一】就是本性。即万惑，那么你什么都不行。你用意识心嘛，千千万万的事情都迷惑，你都会迷惑。
【若人守一。万事毕。】
我们人若是守一。这个【守一】就是悟到这个本性。用这个【守】字，是不太恰当的名词，他以为这个本性还有一个守字，其实这个【守一】是说，如果一个人悟到了绝对的本体，万事毕，就是什么都解决了，三藏十二部经典就等于看完了，万事毕。
【是悟道之妙也。】
守一，用平等心，毕竟空、无所住。
【经云：森罗及万像。一法之所印。】
一法就是实相。
【云何一法中。而生种种见？如此功业。由行为本。若不降心。】
这个不能念：降(ㄐ一ㄤˋ)，这个念：降(ㄒ一ㄤˊ)。若不降伏他的心，
【依文取证。无有是处。】
就是说我们要随文入观，不能执着在文字相之下。云何一法中，而产生种种的见，如此功业，都是由行为本。若不降伏我们的心，而依文取证，无有是处。所以我们不可以依照文字去执着，我们应当依照文字里面的道理，依道理随文入观，去取证。无有是处，若是没有按照这样，你就无法证悟，若是不降伏其心，则难成就。所以这一段，就是非常详细的告诉我们，修行要记得，要修心，才叫做修行，修心才是真正在修行，不是只在事相当中打转。修心，什么叫做修心？内心自在解脱，才是真正有德行的人，光是看外表很精进，这不一定会准。所以说，若不降伏其心，依文取证，你无有是处。你若是没有降伏你的心，只是一直看经典，一直看经典，依照经典做文字解，执着文字，没有这种事情，你不可能成就，还是要降伏其心。意思就是说，修心，不能在文字上打转。
【自诳诳他。】
自己欺骗自己，又欺骗了别人。
【彼此俱坠。】
彼此全部堕落。
【努力努力。细细审之。只是事来不受。一切处无心。得如是者。即入涅槃。】
你们知道我敲三下是什么意思吗？赞赞赞！这实在是太好了，细细审之，只是事来不受，凡是在你四周围发生的事情，都不是真实的。【不受】要注意听哦，不受不是不接受哦，是说保持如如不动，空一切法，无所着、无所住，这叫做不受，不是说人家送礼物来，我把它退回去，师父讲的：一切礼物不受。哪里是这样子的，又误会我的意思了。一切法不受，不是外表上的功夫，是我们内心的功夫，一切法不受，就是放下爱、恨，放下贪、嗔、痴，对一切法，都以欢喜心接受，简单来说就是这样。不论遇到天大地大的事情，都是这样，一切处无心，就是无凡夫之心。你若是能得如是者，即入涅槃。赞赞赞！就是这几个字。
【证无生法忍。亦名不二法门。】
这样你就能证得无生法忍，这叫做不二法门。
【亦名无诤。】
什么叫做不二呢？当下就是，叫做不二，理就是事，事就是理，不二法门。一切善恶，自性本空，当下就是本性，虽求菩提，无菩提可求，这就是本性，就是不二法门，烦恼即是菩提，就是不二法门，亦名无诤。这是我在学佛当中，这两个字让我得到最大的受益，叫做【无诤】，没有是非、斗争之心，这两个字：无诤，是让我学佛很得力的原因，所以我很讨厌若是有徒弟，出家的徒弟，或是在家的徒弟，在我这里搞是非动乱，我非常的讨厌这种人。我们来讲堂是要了生死的，不是要造恶业的。所以无诤是我们学佛的首要，我们常说：忍辱，忍辱是第一道，不过若是能做到无诤，忍辱的功夫便于工作渐渐加深。无诤就是说，什么事都没有关系啦，很好讲话啦，很放得下啦，不置人于死地啦，什么事情也不解释啦，什么事情委屈，也没有关系啦，他也不会去伤害别人，别人伤害他，他也不要紧。无诤就是说他不辩论，他不辩解，他就是默默的做他的事情，欢喜，欢喜，无诤，这个无诤太重要了。佛门无诤，丛林无诤就是福，古代的祖师大德就讲过这句话：丛林无诤就是福。换成现代的话，简而言之，团体无诤就是道。这个团体若是无诤，你才有道可修，这个团体若是整天勾心斗角，角隔(台语谐音)勾心斗角，那么你在这个团体当中怎么修行呢？你还想有什么成就呢？你光是烦就烦死了。对不对？讲堂男众三十几个，我们没有什么诤，到今天我常常问法性师：我们僧团有什么事情没有？报告师父，没有。没有，每一次问他，我就是听到：没有。还有没有要还俗的吗？没有。有没有谁斗争啊？没有。有没有什么事？没有。真是看活(台语谐音)很轻松。要是像这种师父，实在是很好当，没什么好操心的。我问这些女众：这些法师曾经常常下楼来买东西吗？有啊，买些泡面就上楼了。这样就没关系，因为师父也有在吃泡面，这就没关系。你想想看，这个无诤有多重要。讲到无诤，一个团体能够无诤，你看做一个师父的人，他有多安慰，他有多大的欢喜。换个角度来说，我今天要换成是剃度三十几个女众的话哦，依你们看，能够这么平安度日吗？到最后做师父的人，就是被气到没法子了：够了吧，我去死给你们看好不好？我敢相信，我一定会讲这句话。叫别人去买个东西，也没什么特别的意思，这样就没完没了了，她就不爽快了。你每天吩咐这个女众，习惯派她去做事，有一天你不派遣她去，明天她就以为你在生气，她就不爽了。她很不爽，轮到她去厨房煮饭时，就会听到一阵阵声响，一个锅子被炒到快断成两半了。你看我们法觉师在厨房工作，我们也不曾听他发出什么响声，我看法觉师都是安安静静的，她也不会弄得像交响乐一样，不曾听他发出声响，我们从来没听过。我并不是瞧不起女众，事实上你看看，今天你要是剃度四十个女众，你试试看，真的会让你彻夜难眠，因为太可爱了，让我念念不忘。有一位法师，年轻的法师，我叫他不要剃度女众，他还是剃度女众了，剃度了几个呢？才三至四个而已。上回来见我时，脸都绿了，我问他：你是怎么了？哦，我被那些徒弟气得……简直拿她们没办法，奇怪，怎么会这样？他说：奇怪，女众怎么会这样？我早就跟你讲过了，你偏偏不听我的话。他问我：慧律法师，你这里的男众情形如何？哎呀，我这些男众，我每天都赞叹他们：一级棒(日文)。为什么？同样男众师父剃度男众，这是理所当然的，没有什么好争宠的，而女众就是会争宠，希望得到师父的信任，希望得到师父的疼爱，你要是特别疼某个人，那你就没好日子过了。这并不是每一个女众都有这种情形，但是我所看到的这个道场，或是在家居士的团体，都无法避免，那根本没办法。所以人家说，女众的业障比较重，不是没有原因的。我告诉你，【无诤】两个字，她就做不到。有一次，我去一间寺院讲经，两个字的，不能讲出名字。那个住持说：慧律法师，你要不要开示一下？28：17我说：好啊。我就讲点开示。我实在是不晓得她们里面的状况，我就讲些开示，因为讲座结束，我就对寺庙里的比丘尼开示。我跟她们说：我们女众气度不要那么狭小……坐在前面的那个当家师马上翻脸，摆着一张臭脸，反正就是很不爽的样子，我实在是不晓得她在想什么，我不知道她们里面有什么纷争，我一直跟她们说：我们修行，第一就是无诤。我们女众的度量要放大一点。讲到好笑的时候，因为我又很喜欢说笑，讲到好笑的地方，大家都在笑，她却都不笑，我一直看她：奇怪，这个人怎么这样子？你想想看，我第一次去比丘尼的道场开示，只是讲这样子而已，她们里面就有意见了，她就笑不出来了。你想想看，到底是发生什么事情，我也不知道。直冒冷汗。所以说，我们女众不要常常怨叹：我们要亲近高僧…
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