..續本文上一頁啊，沒有錯啊，對不對？不然你想想看，一個男子漢大丈夫，像女孩子一樣扭扭捏捏，我看了也不習慣。所以就是要決定，那麼你就與佛平等，跟佛一樣，不受影響，照常這樣做。
【等無有異。故雲：即凡即聖也。】
發你的菩提心，凡夫當下就是聖人。
【修頓悟者。不離此身。】
修這個頓悟法門，不離此身。
【即超叁界。經雲：不壞世間。而超世間。不舍煩惱。而入涅槃。】所以【不修頓悟者。猶如野幹。】
這個野幹很像狐狸，又不是狐狸，那麼【隨逐師子。】跟在獅子後面。
【經百千劫。終不得成師子。】
意思就是說，這個野幹是一種像狐狸的動物，他跟在獅子後面一直跑，經過百千劫，也不能成爲獅子，因爲他本來就不是獅子啊。意思就是說，你若是用錯了心，用妄想心修行，縱然經過長劫的勤苦修行，都無法成佛作祖。要是獅子生下幼獅時，他一出生就是獅兒，他將來一定會做獅子，做獅王，爲什麼呢？他就是獅子啊。如同以本性爲修行的因地心，一定能修到成佛作祖，所以這個用：猶如野幹。野幹就表示說，不是真正的修行的因。
【又問：真如之性。爲實空。爲實不空？】
真如本性實在是空，或實在不空呢？
【若言不空。即是有相。若言空者。即是斷滅。一切衆生。當依何修。而得解脫？答：真如之性。亦空亦不空。】
真如本性，亦空亦不空。爲什麼呢？(【何以故？】)
我們的【真如妙體。無形無相。不可得也。】
智慧心就是。我們的妙體無形無相，不可得。
【是名亦名。然于空無相體中。具足恒沙之用。即無事不應。】
無事不應就是可以妙用現前，無一事相不能運用。
【是名亦不空。】
所以大徹大悟的人，15：23跟我們一般衆生的生活完全一樣，妙有現前。
【經雲：解一即千從。迷一即萬惑。】
解一，【一】就是指本性。如果你了解本性這個東西，那麼一切都跟著來。即千從就是說，你若是了解本性，那麼一切事相就完全圓融。我們想要求別人無是非，非常困難。但是我們要求自己沒有是非，這就很簡單，你們說是不是？要是我們自己沒有是非，完成了本性的功夫，那麼衆生有是有非，就跟我們無關。所以解一即千從，你若是悟到本性，一切千從，一切的事相，都跟著圓融。迷一即萬惑，你若是迷了本性。【一】就是本性。即萬惑，那麼你什麼都不行。你用意識心嘛，千千萬萬的事情都迷惑，你都會迷惑。
【若人守一。萬事畢。】
我們人若是守一。這個【守一】就是悟到這個本性。用這個【守】字，是不太恰當的名詞，他以爲這個本性還有一個守字，其實這個【守一】是說，如果一個人悟到了絕對的本體，萬事畢，就是什麼都解決了，叁藏十二部經典就等于看完了，萬事畢。
【是悟道之妙也。】
守一，用平等心，畢竟空、無所住。
【經雲：森羅及萬像。一法之所印。】
一法就是實相。
【雲何一法中。而生種種見？如此功業。由行爲本。若不降心。】
這個不能念：降(ㄐ一ㄤˋ)，這個念：降(ㄒ一ㄤˊ)。若不降伏他的心，
【依文取證。無有是處。】
就是說我們要隨文入觀，不能執著在文字相之下。雲何一法中，而産生種種的見，如此功業，都是由行爲本。若不降伏我們的心，而依文取證，無有是處。所以我們不可以依照文字去執著，我們應當依照文字裏面的道理，依道理隨文入觀，去取證。無有是處，若是沒有按照這樣，你就無法證悟，若是不降伏其心，則難成就。所以這一段，就是非常詳細的告訴我們，修行要記得，要修心，才叫做修行，修心才是真正在修行，不是只在事相當中打轉。修心，什麼叫做修心？內心自在解脫，才是真正有德行的人，光是看外表很精進，這不一定會准。所以說，若不降伏其心，依文取證，你無有是處。你若是沒有降伏你的心，只是一直看經典，一直看經典，依照經典做文字解，執著文字，沒有這種事情，你不可能成就，還是要降伏其心。意思就是說，修心，不能在文字上打轉。
【自诳诳他。】
自己欺騙自己，又欺騙了別人。
【彼此俱墜。】
彼此全部墮落。
【努力努力。細細審之。只是事來不受。一切處無心。得如是者。即入涅槃。】
你們知道我敲叁下是什麼意思嗎？贊贊贊！這實在是太好了，細細審之，只是事來不受，凡是在你四周圍發生的事情，都不是真實的。【不受】要注意聽哦，不受不是不接受哦，是說保持如如不動，空一切法，無所著、無所住，這叫做不受，不是說人家送禮物來，我把它退回去，師父講的：一切禮物不受。哪裏是這樣子的，又誤會我的意思了。一切法不受，不是外表上的功夫，是我們內心的功夫，一切法不受，就是放下愛、恨，放下貪、嗔、癡，對一切法，都以歡喜心接受，簡單來說就是這樣。不論遇到天大地大的事情，都是這樣，一切處無心，就是無凡夫之心。你若是能得如是者，即入涅槃。贊贊贊！就是這幾個字。
【證無生法忍。亦名不二法門。】
這樣你就能證得無生法忍，這叫做不二法門。
【亦名無诤。】
什麼叫做不二呢？當下就是，叫做不二，理就是事，事就是理，不二法門。一切善惡，自性本空，當下就是本性，雖求菩提，無菩提可求，這就是本性，就是不二法門，煩惱即是菩提，就是不二法門，亦名無诤。這是我在學佛當中，這兩個字讓我得到最大的受益，叫做【無诤】，沒有是非、鬥爭之心，這兩個字：無诤，是讓我學佛很得力的原因，所以我很討厭若是有徒弟，出家的徒弟，或是在家的徒弟，在我這裏搞是非動亂，我非常的討厭這種人。我們來講堂是要了生死的，不是要造惡業的。所以無诤是我們學佛的首要，我們常說：忍辱，忍辱是第一道，不過若是能做到無诤，忍辱的功夫便于工作漸漸加深。無诤就是說，什麼事都沒有關系啦，很好講話啦，很放得下啦，不置人于死地啦，什麼事情也不解釋啦，什麼事情委屈，也沒有關系啦，他也不會去傷害別人，別人傷害他，他也不要緊。無诤就是說他不辯論，他不辯解，他就是默默的做他的事情，歡喜，歡喜，無诤，這個無诤太重要了。佛門無诤，叢林無诤就是福，古代的祖師大德就講過這句話：叢林無诤就是福。換成現代的話，簡而言之，團體無诤就是道。這個團體若是無诤，你才有道可修，這個團體若是整天勾心鬥角，角隔(臺語諧音)勾心鬥角，那麼你在這個團體當中怎麼修行呢？你還想有什麼成就呢？你光是煩就煩死了。對不對？講堂男衆叁十幾個，我們沒有什麼诤，到今天我常常問法性師：我們僧團有什麼事情沒有？報告師父，沒有。沒有，每一次問他，我就是聽到：沒有。還有沒有要還俗的嗎？沒有。有沒有誰鬥爭啊？沒有。有沒有什麼事？沒有。真是看活(臺語諧音)很輕松。要是像這種師父，實在是很好當，沒什麼好操心的。我問這些女衆：這些法師曾經常常下樓來買東西嗎？有啊，買些泡面就上樓了。這樣就沒關系，因爲師父也有在吃泡面，這就沒關系。你想想看，這個無诤有多重要。講到無诤，一個團體能夠無诤，你看做一個師父的人，他有多安慰，他有多大的歡喜。換個角度來說，我今天要換成是剃度叁十幾個女衆的話哦，依你們看，能夠這麼平安度日嗎？到最後做師父的人，就是被氣到沒法子了：夠了吧，我去死給你們看好不好？我敢相信，我一定會講這句話。叫別人去買個東西，也沒什麼特別的意思，這樣就沒完沒了了，她就不爽快了。你每天吩咐這個女衆，習慣派她去做事，有一天你不派遣她去，明天她就以爲你在生氣，她就不爽了。她很不爽，輪到她去廚房煮飯時，就會聽到一陣陣聲響，一個鍋子被炒到快斷成兩半了。你看我們法覺師在廚房工作，我們也不曾聽他發出什麼響聲，我看法覺師都是安安靜靜的，她也不會弄得像交響樂一樣，不曾聽他發出聲響，我們從來沒聽過。我並不是瞧不起女衆，事實上你看看，今天你要是剃度四十個女衆，你試試看，真的會讓你徹夜難眠，因爲太可愛了，讓我念念不忘。有一位法師，年輕的法師，我叫他不要剃度女衆，他還是剃度女衆了，剃度了幾個呢？才叁至四個而已。上回來見我時，臉都綠了，我問他：你是怎麼了？哦，我被那些徒弟氣得……簡直拿她們沒辦法，奇怪，怎麼會這樣？他說：奇怪，女衆怎麼會這樣？我早就跟你講過了，你偏偏不聽我的話。他問我：慧律法師，你這裏的男衆情形如何？哎呀，我這些男衆，我每天都贊歎他們：一級棒(日文)。爲什麼？同樣男衆師父剃度男衆，這是理所當然的，沒有什麼好爭寵的，而女衆就是會爭寵，希望得到師父的信任，希望得到師父的疼愛，你要是特別疼某個人，那你就沒好日子過了。這並不是每一個女衆都有這種情形，但是我所看到的這個道場，或是在家居士的團體，都無法避免，那根本沒辦法。所以人家說，女衆的業障比較重，不是沒有原因的。我告訴你，【無诤】兩個字，她就做不到。有一次，我去一間寺院講經，兩個字的，不能講出名字。那個住持說：慧律法師，你要不要開示一下？28：17我說：好啊。我就講點開示。我實在是不曉得她們裏面的狀況，我就講些開示，因爲講座結束，我就對寺廟裏的比丘尼開示。我跟她們說：我們女衆氣度不要那麼狹小……坐在前面的那個當家師馬上翻臉，擺著一張臭臉，反正就是很不爽的樣子，我實在是不曉得她在想什麼，我不知道她們裏面有什麼紛爭，我一直跟她們說：我們修行，第一就是無诤。我們女衆的度量要放大一點。講到好笑的時候，因爲我又很喜歡說笑，講到好笑的地方，大家都在笑，她卻都不笑，我一直看她：奇怪，這個人怎麼這樣子？你想想看，我第一次去比丘尼的道場開示，只是講這樣子而已，她們裏面就有意見了，她就笑不出來了。你想想看，到底是發生什麼事情，我也不知道。直冒冷汗。所以說，我們女衆不要常常怨歎：我們要親近高僧…
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