..續本文上一頁大德，都不能如願，不是這樣。你想想看，我們男衆業障有多重，我們沒有福報剃女衆。所以這個無诤，是我感觸很大很大的，爲什麼我在這兩個字上面一直發揮呢？因爲我的感觸太大了，我的感觸實在是太大了。在我的看法，這根本沒什麼事，爲什麼也能鬧成這樣？我們這一家人，我排行第四，前面叁個男孩子都成家了，只有我這個老四沒有結婚。在我的看法來說，有時候根本是沒有事的，可是還是有許多爭執，你想要冷靜的過一天輕松的日子，或是說很平靜的家庭生活，這樣也沒辦法，一點小事情被他一鬧，就變成很大的事情，變成天大地大的事情，無論如何說服、如何勸告，如何的安慰他，總是要經過很大的掙紮、哭泣、沖突，不然就是一邊打雷，一邊在下雨，打雷的意思，就是男人開始大吼大叫，那一邊下雨的意思，就是女人開始哭鬧了。男人這邊若是大吼大叫，女人那邊就開始哭鬧，那實在是很難處理，又讓你吼不得，不吼她，她又無知，實在不知道該怎麼辦？所以處在長期爭吵的狀況之下。我說夫妻之間像這樣，結婚也沒什麼意思了，要是一間道場像這樣，還能奢望好好修行嗎？因此我們這個講堂，我一直告訴諸位：誰是誰非，交給因果。我很不喜歡看到彼此鬥爭，勾心鬥角，這樣幹脆不要修行了。你有親眼看到嗎？你怎麼知道誰對誰錯？你有親眼看到嗎？你有親自去了解嗎？況且親眼看到也不一定會准，親眼看到的，不一定會准，何況是道聽途說呢？只用自己的臆測，你就用你自己的感性，去判斷一件事情的對跟錯，你又不是包公，這樣是很不公平的，這樣大家都馬上被判死刑。我們做事要深入其境去調查。這就是無诤，無诤就是這樣。我在處理比丘當中的鬥爭，我不會偏袒哪一位法師，我都會先跟他們講清楚：在這裏不論學曆高低，來，你對他有什麼不滿，說出來，而你有什麼理由，你也可以解釋，你可以解釋，他有沒有冤枉你，無诤嘛。大家都心服口服，到最後師父裁決：這樣是你不對，爲什麼說你不對？你一個人被十個人怨歎，那就是你有問題。不可能說做人做到讓十幾個人都對你反感，那就太不可思議了。對不對？無诤。在團體當中，要做到令人心服口服，審判的這個人也要公平，因此我也不希望我們這些女衆，在我這個講堂搞這個是非，拜托。我們這個法師到目前爲止，沒有，是一個堪稱可以自己稱贊的僧團，很值得稱贊的僧團。
【亦名一行叁昧。】
亦名一行叁昧，什麼叫一行叁昧？永遠如此。一行就是行、住、坐、臥全部無诤。爲什麼呢？(【何以故？】)
【畢竟清淨。】
畢竟清淨嘛。
【無我人故。】
無我相、無人相。
【不起愛憎。是二性空。是無所見。即是真如無得之辯。】
這就是真如無得之辯，就是認識它啊。
【此論不傳無信。】
這種無上的禅，即心即佛，不傳給那些對叁寶沒有信心的人，爲什麼呢？他會誹謗啊。
【唯傳同見同行。】
只有傳給見解相同的人，同樣想修行的人。
【當觀前人有誠信心。堪任不退者。】
要觀察，觀察前人，就是說准備要修行的人，來我們面前求法的人，叫做前人。這可不是一貫道所說的前人哦，一貫道常用【前人】這個名詞。也不要寫錯了，寫成下賤的賤了，我們賤人這樣說。當觀前人有誠信心。35：02前人就是前面所談的，准備要修行的人。他很有誠心，很有信心。堪任不退者，堪任這個不退轉。
【如是之人。乃可爲說。】
這種人才能爲他說法。
【示之令悟。】
開示令他覺悟。
【吾作此論。爲有緣人。非求名利。只如諸佛所說。千經萬論。只爲衆生迷故。心行不同。】
心修行的觀感不同。
【隨邪應說。即有差別。如論究竟解脫理者。只是事來不受。一切處無心。永寂如空。畢竟清淨。自然解脫。】
這個要全部劃起來。千經萬論，只爲衆生迷惑，才需要千經萬論，心行不同，因爲衆生心千差萬別。隨邪應說，隨著邪見，所以諸佛菩薩要這樣說，隨著衆生的邪見，爲了改變他，所以他應當把他改變，那麼這個說就有差別。如果是論究竟解脫的道理，這幾個字非常重要：只是事來不受。事來不受，凡是天底下所發生的事，你都當作沒有事。師父以前有講過：未曾發生過任何事情，當作不曾發生什麼事情，那麼恨、愛完全沒有作用，只是事來不受，一切時間、空間所發生的事情，全部沒有事。一切處無心，凡是一切時空，時間、空間，全部沒有事。永寂如空，畢竟清淨，畢竟清淨，自然解脫。我們的事情、工作愈多，我們就想：師父慈悲、師父慈悲，給我這個機會。我們要常常這樣想：我就是因爲有能力，我才要做這許多工作。所以我們壓力愈大，我們愈要用歡喜心去接受，就是這樣。逆境愈多、誹謗愈多，我們愈要堅持自己的信心，才不會退轉。我們應該感恩，感謝那些誹謗的人，感謝給我們逆境的人，感謝給我們痛苦的人，沒有這些人，我們便不能成就。就像冬天下雪時，櫻花綻放得很漂亮，梅花也是經過寒冷的冬天，愈開愈漂亮。我們人也同樣如此。我有一次去阿裏山，阿裏山的風景真的是漂亮，阿裏山上非常寒冷。那時候去嘉義演講，演講完之後，我跟他們說：我沒去過阿裏山，我們去阿裏山走一圈。所以我去過阿裏山，去看神木，幾千年的神木。去阿裏山時，看見開滿一整片的sukura櫻花，非常漂亮的櫻花，跟日本的風景一樣，阿裏山的景色實在是漂亮，在我所走過的觀光區裏面，就是阿裏山最漂亮，沒有一個地方比得上。譬如說像是墾丁，看了就讓人很感冒，墾丁有什麼好看的呢？樹木種得參差不齊，也沒有好好整理，廁所是臭氣沖天的，還要收費，39：02要是政府聽到，實在應該趕緊去清理了。然後還有什麼觀光區呢，陽明山，陽明山哪有什麼漂亮的，我看也是普普通通的，人工開采，那種景色不漂亮。像阿裏山那種古木參天，樹木高聳挺拔，進入山林裏的時候，有一點霧氣，再炎熱的天氣，山上也不會覺得很熱。那種風景實在很漂亮。還有阿裏山的女孩，個個都很漂亮，臉頰紅通通的，像蘋果臉一樣，她們處在冰天雪地，溫度很低的氣候中，那些女孩非常漂亮，就像蘋果臉，因爲寒冷，皮膚都變得白裏透紅了，那是很漂亮，很漂亮。我那次去也很吃力，因爲我喜歡吃筍子，阿裏山有出産筍子，我就買了兩叁瓶筍子回來，還買了鹹菜等等，回來之後一吃，腰酸背痛了兩叁年，酸痛起來真是讓人受不了。去阿裏山走了一整天，這樣走上一圈，實在是非常非常漂亮，沒有話講，有夠漂亮，在全臺灣省的景觀當中，我看差不多屬阿裏山最漂亮，你說南橫公路、縱貫公路，或是雪山，臺北的觀音山、關渡，各個風景區我都去看過，沒有，就是阿裏山最漂亮，還去看觀日樓，sun shine，太陽升起來，可是那天去沒看到，整片都是雲，沒看到日出，整座樓只有我們幾個人在看，也沒看到日出。我們有學佛的人，就是邊走邊念佛……走完一圈准備回程。這是世間人說有那種好壞的差別，要是我們學佛的人，完全平等，畢竟清淨，自然解脫，衆生要藉著環境，我們學佛的人不必。
【汝莫求虛名。】
諸位，你認爲這一句很容易嗎？我告訴你，很困難。哪個人不愛面子？虛名就是說，他可以把他的自尊降到最低點。貪求名的人，他的自尊心一定很強。要是貪求虛名的人，他經不起別人批評，所以我們人能夠堪受一年兩年的辛苦工作，但是對于這個名，絕對看不開，你在我這裏，盡力的幫忙師父，叁年五年你做得到，但是有一天，師父要試試你的道業，把你叫來罵上一頓，你就會受不了，受不了，幾句話你就受不了了。他的身體可以忍耐叁年的勞苦，發心來廚房工作，來幫忙摺單子，有一天我看他根機快成熟了，叫來考驗一下：你這樣做不對哦。幾句話而已，等到明天：怎麼沒看到某某人啊？umbrella，雨傘叫umbrella我不來了(英文諧音)。可見我們人，你說他不要名嗎？他要面子啊，名就是face，要面子啊。所以我們人或許能對錢看得開，或是體力，貢獻體力給佛教，這都看得開，你叫他做什麼，這都看得開，唯獨獨名看不開。名就是榮譽心看不開，名。你要看破這個女色還容易哦，還很容易哦，貪名的人，他會掩飾自己的缺點，你指正他，他不有一大堆理由。在座諸位女衆，你們被罵時，難道都不曾做過解釋嗎？總是有一大堆理由：那都是因爲怎麼樣啦……沒有辦法。所以有的人說：哎呀，汝莫求虛名，師父，這太簡單了，我又不競選立法委員，我又不競選國大代表，你錯了。最難斷的就是這個名，也就是面子，自尊、自尊心，最難！
【口說真如。心似猿猴。】
道理大家都會講，但是心像猿猴。
【即言行相違。】
說的跟做的，互相有差別。
【名爲自诳。】
就是自己欺騙自己。
【當墮惡道。莫求一世虛名快樂。不覺長劫受殃。努力努力。】
不要只求一世的虛名快樂，而沒有感覺長劫受殃，努力努力。有一次，一個大徹大悟的師父，他的徒弟都成熟了，他認爲考試的時間到了，這個師父就出一個題目要他們演講，要徒弟們講講看，譬如出【即心即佛】爲題，徒弟們就依次的講，從第一個講到最後一個。其中有一個徒弟，算是比較魯鈍的人，比較魯鈍，也就是比較不善于表達，但是他確實是真正在修行。他上臺也沒說什麼，因爲也不善于表達。之後這個高僧大德就做出評論，他說：你們所有的演講當中，就是最後一個，也就是最笨的那個人，在臨命終時用得著。所有上臺的徒弟都很會講，有的人很善于言詞，有的人比較遜色，但是最後一個，那個人比較魯鈍。師父說：那個人雖然笨拙，不過臨命終時用得出來。這句話很厲害哦。這個人雖然笨拙，不過他的功夫，在臨命終時能用得出來。那麼簡單來說，在臨命終時，功夫能用得出來，這才是真功夫啊。我們在平時，功夫用得出來，這不算厲害。我們在平時，講得天…
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…