..续本文上一页大德，都不能如愿，不是这样。你想想看，我们男众业障有多重，我们没有福报剃女众。所以这个无诤，是我感触很大很大的，为什么我在这两个字上面一直发挥呢？因为我的感触太大了，我的感触实在是太大了。在我的看法，这根本没什么事，为什么也能闹成这样？我们这一家人，我排行第四，前面三个男孩子都成家了，只有我这个老四没有结婚。在我的看法来说，有时候根本是没有事的，可是还是有许多争执，你想要冷静的过一天轻松的日子，或是说很平静的家庭生活，这样也没办法，一点小事情被他一闹，就变成很大的事情，变成天大地大的事情，无论如何说服、如何劝告，如何的安慰他，总是要经过很大的挣扎、哭泣、冲突，不然就是一边打雷，一边在下雨，打雷的意思，就是男人开始大吼大叫，那一边下雨的意思，就是女人开始哭闹了。男人这边若是大吼大叫，女人那边就开始哭闹，那实在是很难处理，又让你吼不得，不吼她，她又无知，实在不知道该怎么办？所以处在长期争吵的状况之下。我说夫妻之间像这样，结婚也没什么意思了，要是一间道场像这样，还能奢望好好修行吗？因此我们这个讲堂，我一直告诉诸位：谁是谁非，交给因果。我很不喜欢看到彼此斗争，勾心斗角，这样干脆不要修行了。你有亲眼看到吗？你怎么知道谁对谁错？你有亲眼看到吗？你有亲自去了解吗？况且亲眼看到也不一定会准，亲眼看到的，不一定会准，何况是道听途说呢？只用自己的臆测，你就用你自己的感性，去判断一件事情的对跟错，你又不是包公，这样是很不公平的，这样大家都马上被判死刑。我们做事要深入其境去调查。这就是无诤，无诤就是这样。我在处理比丘当中的斗争，我不会偏袒哪一位法师，我都会先跟他们讲清楚：在这里不论学历高低，来，你对他有什么不满，说出来，而你有什么理由，你也可以解释，你可以解释，他有没有冤枉你，无诤嘛。大家都心服口服，到最后师父裁决：这样是你不对，为什么说你不对？你一个人被十个人怨叹，那就是你有问题。不可能说做人做到让十几个人都对你反感，那就太不可思议了。对不对？无诤。在团体当中，要做到令人心服口服，审判的这个人也要公平，因此我也不希望我们这些女众，在我这个讲堂搞这个是非，拜托。我们这个法师到目前为止，没有，是一个堪称可以自己称赞的僧团，很值得称赞的僧团。
【亦名一行三昧。】
亦名一行三昧，什么叫一行三昧？永远如此。一行就是行、住、坐、卧全部无诤。为什么呢？(【何以故？】)
【毕竟清净。】
毕竟清净嘛。
【无我人故。】
无我相、无人相。
【不起爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之辩。】
这就是真如无得之辩，就是认识它啊。
【此论不传无信。】
这种无上的禅，即心即佛，不传给那些对三宝没有信心的人，为什么呢？他会诽谤啊。
【唯传同见同行。】
只有传给见解相同的人，同样想修行的人。
【当观前人有诚信心。堪任不退者。】
要观察，观察前人，就是说准备要修行的人，来我们面前求法的人，叫做前人。这可不是一贯道所说的前人哦，一贯道常用【前人】这个名词。也不要写错了，写成下贱的贱了，我们贱人这样说。当观前人有诚信心。35：02前人就是前面所谈的，准备要修行的人。他很有诚心，很有信心。堪任不退者，堪任这个不退转。
【如是之人。乃可为说。】
这种人才能为他说法。
【示之令悟。】
开示令他觉悟。
【吾作此论。为有缘人。非求名利。只如诸佛所说。千经万论。只为众生迷故。心行不同。】
心修行的观感不同。
【随邪应说。即有差别。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。】
这个要全部划起来。千经万论，只为众生迷惑，才需要千经万论，心行不同，因为众生心千差万别。随邪应说，随着邪见，所以诸佛菩萨要这样说，随着众生的邪见，为了改变他，所以他应当把他改变，那么这个说就有差别。如果是论究竟解脱的道理，这几个字非常重要：只是事来不受。事来不受，凡是天底下所发生的事，你都当作没有事。师父以前有讲过：未曾发生过任何事情，当作不曾发生什么事情，那么恨、爱完全没有作用，只是事来不受，一切时间、空间所发生的事情，全部没有事。一切处无心，凡是一切时空，时间、空间，全部没有事。永寂如空，毕竟清净，毕竟清净，自然解脱。我们的事情、工作愈多，我们就想：师父慈悲、师父慈悲，给我这个机会。我们要常常这样想：我就是因为有能力，我才要做这许多工作。所以我们压力愈大，我们愈要用欢喜心去接受，就是这样。逆境愈多、诽谤愈多，我们愈要坚持自己的信心，才不会退转。我们应该感恩，感谢那些诽谤的人，感谢给我们逆境的人，感谢给我们痛苦的人，没有这些人，我们便不能成就。就像冬天下雪时，樱花绽放得很漂亮，梅花也是经过寒冷的冬天，愈开愈漂亮。我们人也同样如此。我有一次去阿里山，阿里山的风景真的是漂亮，阿里山上非常寒冷。那时候去嘉义演讲，演讲完之后，我跟他们说：我没去过阿里山，我们去阿里山走一圈。所以我去过阿里山，去看神木，几千年的神木。去阿里山时，看见开满一整片的sukura樱花，非常漂亮的樱花，跟日本的风景一样，阿里山的景色实在是漂亮，在我所走过的观光区里面，就是阿里山最漂亮，没有一个地方比得上。譬如说像是垦丁，看了就让人很感冒，垦丁有什么好看的呢？树木种得参差不齐，也没有好好整理，厕所是臭气冲天的，还要收费，39：02要是政府听到，实在应该赶紧去清理了。然后还有什么观光区呢，阳明山，阳明山哪有什么漂亮的，我看也是普普通通的，人工开采，那种景色不漂亮。像阿里山那种古木参天，树木高耸挺拔，进入山林里的时候，有一点雾气，再炎热的天气，山上也不会觉得很热。那种风景实在很漂亮。还有阿里山的女孩，个个都很漂亮，脸颊红通通的，像苹果脸一样，她们处在冰天雪地，温度很低的气候中，那些女孩非常漂亮，就像苹果脸，因为寒冷，皮肤都变得白里透红了，那是很漂亮，很漂亮。我那次去也很吃力，因为我喜欢吃筍子，阿里山有出产筍子，我就买了两三瓶筍子回来，还买了咸菜等等，回来之后一吃，腰酸背痛了两三年，酸痛起来真是让人受不了。去阿里山走了一整天，这样走上一圈，实在是非常非常漂亮，没有话讲，有够漂亮，在全台湾省的景观当中，我看差不多属阿里山最漂亮，你说南横公路、纵贯公路，或是雪山，台北的观音山、关渡，各个风景区我都去看过，没有，就是阿里山最漂亮，还去看观日楼，sun shine，太阳升起来，可是那天去没看到，整片都是云，没看到日出，整座楼只有我们几个人在看，也没看到日出。我们有学佛的人，就是边走边念佛……走完一圈准备回程。这是世间人说有那种好坏的差别，要是我们学佛的人，完全平等，毕竟清净，自然解脱，众生要藉着环境，我们学佛的人不必。
【汝莫求虚名。】
诸位，你认为这一句很容易吗？我告诉你，很困难。哪个人不爱面子？虚名就是说，他可以把他的自尊降到最低点。贪求名的人，他的自尊心一定很强。要是贪求虚名的人，他经不起别人批评，所以我们人能够堪受一年两年的辛苦工作，但是对于这个名，绝对看不开，你在我这里，尽力的帮忙师父，三年五年你做得到，但是有一天，师父要试试你的道业，把你叫来骂上一顿，你就会受不了，受不了，几句话你就受不了了。他的身体可以忍耐三年的劳苦，发心来厨房工作，来帮忙摺单子，有一天我看他根机快成熟了，叫来考验一下：你这样做不对哦。几句话而已，等到明天：怎么没看到某某人啊？umbrella，雨伞叫umbrella我不来了(英文谐音)。可见我们人，你说他不要名吗？他要面子啊，名就是face，要面子啊。所以我们人或许能对钱看得开，或是体力，贡献体力给佛教，这都看得开，你叫他做什么，这都看得开，唯独独名看不开。名就是荣誉心看不开，名。你要看破这个女色还容易哦，还很容易哦，贪名的人，他会掩饰自己的缺点，你指正他，他不有一大堆理由。在座诸位女众，你们被骂时，难道都不曾做过解释吗？总是有一大堆理由：那都是因为怎么样啦……没有办法。所以有的人说：哎呀，汝莫求虚名，师父，这太简单了，我又不竞选立法委员，我又不竞选国大代表，你错了。最难断的就是这个名，也就是面子，自尊、自尊心，最难！
【口说真如。心似猿猴。】
道理大家都会讲，但是心像猿猴。
【即言行相违。】
说的跟做的，互相有差别。
【名为自诳。】
就是自己欺骗自己。
【当堕恶道。莫求一世虚名快乐。不觉长劫受殃。努力努力。】
不要只求一世的虚名快乐，而没有感觉长劫受殃，努力努力。有一次，一个大彻大悟的师父，他的徒弟都成熟了，他认为考试的时间到了，这个师父就出一个题目要他们演讲，要徒弟们讲讲看，譬如出【即心即佛】为题，徒弟们就依次的讲，从第一个讲到最后一个。其中有一个徒弟，算是比较鲁钝的人，比较鲁钝，也就是比较不善于表达，但是他确实是真正在修行。他上台也没说什么，因为也不善于表达。之后这个高僧大德就做出评论，他说：你们所有的演讲当中，就是最后一个，也就是最笨的那个人，在临命终时用得着。所有上台的徒弟都很会讲，有的人很善于言词，有的人比较逊色，但是最后一个，那个人比较鲁钝。师父说：那个人虽然笨拙，不过临命终时用得出来。这句话很厉害哦。这个人虽然笨拙，不过他的功夫，在临命终时能用得出来。那么简单来说，在临命终时，功夫能用得出来，这才是真功夫啊。我们在平时，功夫用得出来，这不算厉害。我们在平时，讲得天…
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