..续本文上一页花乱坠，度了多少众生，在临命终时却用不出来，用不出来啊。那么简而言之就是说，所有的学道，所有的修行，都要在临命终时用得出来，这才是真正的功夫。临命终时需要什么功夫呢？就是老老实实的功夫。莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃，努力努力。祖师大德总是这么慈悲的呼唤，听听祖师大德慈悲的呼唤，努力努力。下面说：
【众生自度。佛不能度。】
你就算是念佛法门，还是要靠自己的啦，先将你的心清净，佛才能够感应，一样。虽然说念佛法门是靠佛的力量，但是你的清净心也是很重要啊，你也是要靠自己啊。念佛，虔诚的念，念到佛感动，与我们感应道交。所以说：众生自度，佛不能度。这句话你要划起来。那么你就知道，不能老是说：我可以依靠什么人。任何人都无法让我们依靠，我们唯一能依靠的，假设说，如果要说一句比较勉强的，那只有僧团，只有团体而已，你说能依靠的，那只有他们做功德，给你超度、拔度，只有这样。那么你所能靠的，就是三宝。所以说：众生自度，佛不能度，意思就是说，修行是各人吃饭各人饱，各人生死各人了，还是要靠自己。没有开悟的人，要急急切切的拿出本性的功夫，佛不能度，还是要靠自己。
【若佛能度众生时。过去诸佛如微尘数。一切众生总应度尽。】
意思就是说，释迦牟尼佛若是这么厉害，能够度尽一切众生的话，那么我们都不必修行了，只要佛把我们全部集中起来，像提一串菜粽一样，全部送到极乐世界，这样不是更快吗？佛陀您老人家慈悲，干脆不要入涅槃，提着所有众生，把我们全送到西方极乐世界，但是没办法啊。
【何故我等。至今生死流浪。不得成佛。当知众生自度。】
要靠自己。
【佛不能度。努力努力自修。】
你要认真的自修。
【莫倚他佛力。】
不要靠外在的佛力，还是要靠自己。
【经云：夫求法者。不着佛求。】
不执着佛的求。
【问：于来世中。多有杂学之徒。】
杂学之徒就是说根器不够的，有很烂的，也不是很差，有的根器是很烂的，烂得不得了，他一天到晚争吵，又不好好的修行，又不遵守这里的戒规，多有杂学之徒，杂学。
【云何共住？】
要怎么住在一起呢？
【答：】
五十八页。
【但和其光。不同其业。】
你只要和其光。和其光就是说，跟他共同生活在一起，但是不要共同跟他造业，不同其业。虽然大家都住在一个团体当中，但是有些人造业，有些人做功德。今天我们文殊讲堂也是这样，有的人来到这里，当然大部分的人都是要修行，真正要修行的人，当然是做功德，但是有些人心量不够，喜欢计较，就变成造业了。但和其光，不同其业。
【同处不同住。】
同样处在这个地方，但是不同住，因为心安住的地方不一样，不同住就是心安住的地方不一样，叫做不同住。
【经云：随流而性常也。】
随流就是随缘，随着这个世俗之流，但是我们的本性是永远清净的。随流，随着世间之流，但是我们的本性是永久性的。
【只如学道者。自为大事因缘解脱之事。俱勿轻未学。敬学如佛。】
这一句就是在讲修养，讲得非常好。
【不高己德。不疾彼能。自察于行。不举他守。于一切处。悉无妨碍。自然快乐也。】
这段要划三条线，这段是很重要的修养，这里要划三条线，要划三条线，为什么呢？这段就是我们的修养。只如学道，你若是真正想学道，你若是为了大事，大事就是生死，你真正为了生死的因缘，要来我们讲堂修行，你是为了解脱之事而来，千万不要轻视未学，也就是初学，称为未学。要敬学如佛，尊重初学之人如佛一般。不高己德，不要自我赞叹，不要贡高我慢，认为自己很有德行。不疾彼能，也不嫉妒别人比我们厉害，自察于行，自己注意自己的行为就好了，不举他过，不能检举别人的过失，永远不能检举别人的过失，这样会互相攻击来攻击去。若是僧团就不一样，僧团有错误，要在僧团处理，出家人的事，在家人不能管，不举他过。于一切处，悉无妨碍，你不会去看别人的过失，那么你就什么都解决了。于一切处，悉无妨碍，怎么会有妨碍呢？你之所以会有妨碍，都是你的心的问题，自然快乐也。要是这几个字你还不会运用，你实在是痴人啊。为何祖师如此苦口婆心，你还不会运用呢？
【重说偈云：忍辱第一道。】
也就是说，修持这个忍辱，这就是我们首要的修养。
【先须除我人。】
要先除去我相、人相。
【事来无所受。】
一切事情来时无所受，都是空法。
【即真菩提身。】
这才是我们真正的觉性，这才是即真菩提身，就是无相。无所受就是以空、无相、无作、无所住，无所受就是无所住，一切法不执着，不是说一切法不接受哦，不是这个意思哦。这才真正是我们的菩提之身。
【金刚经云：通达无我法者。】
无我、无法者，没有我执、没有法的执着。
【如来说名真是菩萨。又云：不取亦不舍。永断于生死。】
不取亦不舍，这样就能够永断生死。
【一切处无心。即名诸佛子。】
这才是真正的佛子，这个才是真的诸佛子。
【涅槃经云：如来证涅槃。永断于生死。】
如来证得不生不灭，所以永断于生死。这个【偈曰：】，这个偈也是写得太棒了！
【我今意况大好。】
这个祖师真的很会说话，意况大好是什么意思呢？我现在心情大好。【意况】就是心情很快活，天天过年，天天快乐，我今意况大好，心情太棒了，因为他已经开悟了，任何事情都障碍不了他，难怪心情大好，哪像我们现在这样，每天心情都很差，绷一个死人的脸一样，像棺材板一样的。
【他人骂时无恼。】
别人骂我们的时候，也不会烦恼。一个人的修养能到这样，也很不简单。他人骂时无恼。别人骂我们的时候，没关系，完全没关系。
【无言不说是非。】
无言就是说没有什么话题的话，我们也不必制造是非来讲，是这个意思。无言不说是非，就是说我们如果没有什么话题可谈，那么我们就不要讲是非来当作话题，这句话就是这个意思，无言不说是非。
【涅槃生死同道。】
涅槃不生不灭，跟生死是同样一个道啊，就是一个心的问题，一个悟道，一个是迷。
【识达自家本宗。】
你若是识自家本宗，你若是了解顿悟这一家。【本宗】就是所谓的即心即佛，当下顿悟无生。
【犹来无有青草。】
没有什么挂碍。所谓青草的意思，就是没有多出来的东西，这个青草就是没有这些杂草。犹来无有青草，什么都没有，顿悟什么都空。
【一切妄想分别。将知世人不了。】
这就是世间人不了解，当下就是佛，当下就是不生不灭的涅槃，一切处无心，这个世间人不能了解。因为妄想、分别，将知世人不了，世间人是不可能去了悟的，一天到晚就是追求名利，他怎么有悟可谈呢？55：48
【寄言凡夫末代。】
未来学佛的人叫做末代。就是说我要在这里奉劝，这个【寄言】就是奉劝。奉劝这个凡夫，以及末代的修道的人。
【除却心中藁草。】
这个念：藁(ㄏㄠ)。藁草就是杂草，就是比喻心中的烦恼。你要除掉心中的杂草(烦恼)。六十页。
【我今意况大宽。】
禅师讲的话，都像是欢喜得难以形容，我今意况大宽，我现在的心情太爽快了，换句现代人的话说，就是太爽快了。大宽就是没有事，天底下都没有事。
【不语无事心安。】
不语的话，你就是说不要讲话，也没有什么事情，心也觉得很安祥。几句话就道出那个大彻大悟人的心情，不语无事心安，没有什么可说的，没有什么话可说，也没有什么事，自己也能觉得心很欢喜。
【从容自在解脱。】
从容的意思就是说，没有什么事情可以逼迫他，叫做从容。你什么事情都对他没有作用，叫做从容。从容就是没有什么事，没有什么事，逼迫他逼迫不得，他不会情绪高低潮嘛，他不会情绪变化，所以从容自在解脱。
【东西去易不难。】
【东西】就是说你这个方向来来去去，你到哪里都没有什么困难，东西去易不难。东西去易，去很简单，很简单，你要到东边去也好，你要去西边也好，很容易，不难，为什么？你已经自在解脱了，走到任何一个地方都一样，没有差别。
【终日无言寂寞。】
你整天都不说话，寂寞。这个【寂寞】不是无聊的意思，就是绝对空、毕竟空。整天都不说话，安安静静的。
【念念向理思看。】
向这个无生的道理，好好的去观照。思看就是观照，念念要向这个无生的道理，好好去观照哦。
【自然逍遥见道。】
我们今天就是捆绑、不自由，我们今天就是无法逍遥，无法见道。
【生死定不相干。】
生死跟我们没有什么关系。
【我今意况大奇。】
我现在：【意况】就是我的心情，【大奇】就是说，我觉得很不可思议，感到有很不可思议的感觉。【大奇】就是那种感受，非常的不可思议叫做【奇】，我内心里面的心情，感受到有一个不可思议的力量，无法言喻的欢喜。
【不向世上侵欺。】
我也不会去伤害别人，也不会去欺骗他人。
【荣华总是虚诳。】
荣华富贵总是虚妄的。
【弊衣(原字看不清楚，59：25)食充饥。】
衣服穿得很差，吃也是粗茶淡饭，能充饥，就没有什么好烦恼的了，随便吃就可以了。
【道逢世人懒语。世人咸说我疾。】
道逢世人，修道的人，修顿悟无生法的人，遇到这个世间人，【懒语】就是不想讲，为什么？因为世人不容易体会到，不易体会，你跟他讲，他反而诽谤你，道逢世人懒语。世人咸说我疾，世间人都说我有病，怎么老是呆呆的不说话。
【外道瞪瞪暗钝。心中明若琉璃。】
外道就是指别人，就是心外求法的外道。【瞪瞪】就是表示说，他感觉很奇怪，他把眼睛张得很大。意思就是说，外道虽然把两个眼睛睁得很大，但是心里完全没有智慧。暗钝就是心…
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