..续本文上一页里没有智慧、愚痴。但是我心中是明若琉璃。所以这一句少了【但是我】心中是明其若琉璃，只是没有加这三个字而已。外道把眼睛睁得很大，但是内心里面愚痴得不得了，但是我心中明若琉璃。琉璃就是光明透彻，无障无碍，叫做琉璃。琥珀、琉璃。
【默契罗喉密行。】
罗喉就是佛的儿子，佛的儿子出家以后，叫做密行第一，就是说自己秘密的修行，没有人知道他的心境是什么，默契罗喉密行，就是说他在修行，没有人知道他的心境，只有佛知道。默契就是说，我们一个禅师，修禅的人，默默的契合，很合罗喉罗的密行，佛的儿子的这种秘密的修行。这个【密行】就是不为人所知，意思就是说他很有修行，但是他不会吹嘘。
【非汝凡夫所知。】
不是你一般凡夫所知。这个就是不可以用凡夫的心，测圣人的量，不是你凡夫所能知道的。凡夫不容易了解。好了，今天这个纸张摺完了吗？还有吗？还有。今天要拜托大家，因为我们要尽快的将纸摺好。法师，你们也是要帮忙，知道吗？那么一楼、二楼的，二楼拿到二楼，我们用最短的时间，将我们要寄出去的单子，拜托你们尽量帮忙摺好。蔡淑芬你负责一下，好不好？或是黄彦铭师姑，你负责一下，二楼负责一下。我们尽快的把这些要寄的资料，将它摺一摺。我看法师休息好了，法师你们比较辛苦，法师休息好了，因为这里有女众，我不希望你们在这边说说笑笑，她们是老虎嘛，你们到楼上去清净自修好了。好，我们今天让法师先休息，在家居士能帮忙的请不要走，我们务必把它做完，好不好？就这样，下课。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
六十一页第二行。
【吾恐汝等。】
汝等就是大家。
【不会了真解脱理。再示汝等。】
我再来开示一下。
【问：维摩经云：欲得净土。当净其心。云何是净心？】
就是说我们若是得到清净的国土，应当清净我们的心。那么哪一种情形，才能称为净心呢？
【答：以毕竟净为净。问：云何是毕竟净为净？答：无净无无净。】
这样听起来，觉得很不容易了解。其实很简单，毕竟净为净，什么叫做毕竟净为净呢？无净无无净。什么叫做无净呢？没有清净的观念，叫做无净。得到无净之时，也不能有无净的观念，所以叫做无净。也不能说有一个无净的观念。所以第二个那个【无无净】就是破除第一个的观念，无无净就是连那个上面所讲的无净都不能有，随立随遣，随时有这种观念，随时就要破除，无一切相。
【即是毕竟净。问：云何是无净无无净？】
这就是说，什么叫做无净，以及也没有所谓无净的观念呢？就是什么是无净，也没有所谓的无净的观念呢？这个意思就是这样子。
【答：一切处无心是净。】
这个地方要注意，一切处无心，就是一切处没有凡夫的贪、嗔、痴、慢、疑这些不清净的念头，所以一切处无心，不是无性哦，不是没有我们的本性哦，一切处无心，这个心就是意识的分别与执着的意思。意思就是说，你于一切处，若是没有分别心，没有执着心，没有凡夫的凡夫之心，这就叫做净。你得到清净心之时，不得作净想：我得到清净了。这样又污染了。所以
【得净之时。不得作净想。】
不能作清净的想法。
【即名无净也。】
即名无净。所以说：得净之时，不得作净想，即名无净，没有那个净，连净的观念都没有。
【得无净时。亦不得作无净想。】
就是说没有那个净的观念，连那个没有净的观念也不可以有。
【即是无无净也。】
无无净就是得到无净的观念，而破除这个无净的观念，所以加一个【无】。
【问：修道者。以何为证？】
我们修行人，什么是我们真正要证的东西呢？
【答：毕竟证为证。】
在这里都加一个【毕竟】，【毕竟】这句话的意思就是说，毫无疑问。有些人念佛多年，若是问他：你能不能往生？我还不肯定，我也不晓得，好像行又好像不行。因为他不是毕竟证得的功夫，因此会动摇、怀疑自己，毕竟证得的功夫，他就不会这样，他知道菩提决定不远，他决定成佛，也不会怀疑自己，充满了智慧，对自己很有信心，因为他证得的，与诸佛菩萨无二。答：毕竟证为证。
【问：云何是毕竟证？答：无证无无证。】
也没有所谓一个证，得到无证的观念。连这个无证的观念也不能有，所以无证，确确实实是真正证得了。所以无证就是说，因为毕竟空，所以没有一样所谓叫做证的东西，因为本来就是空性。无证就是无所得，毕竟空，得到无证的功夫，连那个无证，无证就是空性，得到空性的观念，毕竟空的观念，连那个毕竟空的观念都不可以有。所以第二个无无证，第一个【无】当动词，破除、放下，连那个无证都要放下，所以第二个无证，还有无无证，这个第二个【无】字，就是要叫你放下。无证就是空一切法，无无证就是放下空一切法的念头，就是这样子。简单来说，无证就是真正的证到菩提，无有法可得嘛，是不是这样啊？所以第二个无无证，第一个【无】字，无无证，这三个字，第一个字，这个【无】字，解释做放下，连那个无证的观念，统统要放下、要破除，也就是一尘不染，一丝不挂。
【是名毕竟证。】
所以我们今天所有的身口意造作，你若是看到祖师大德在讲话、修行，我们就会发现，我们今天这些吵杂、争执，都是多余的。欲望的享受或者是追求，这都是多余的。为什么这都是多余的？因为到最后就是没有一切法，变成充满了智慧。智慧是无形的东西，这才是我们本来的面目，一切法了不可得。
【问：云何是无证？】
什么叫做无证呢？
【云何是无无证？答：于外不染色声等。于内不起妄念也。得如是者即名为证。得证之时。不得作证想。即名无证也。得此无证之时。亦不得作无证想。是名无证即名无无证也。】
这段要划起来，这段全部要划起来。
老太婆就不知道在念什么了，每个字看起来都很相似。答：于外，【外】就是指境界。面对境界时不染，不染就是不着，不执着色法。不用讲别的，这个世间人光是讲到，【声】不要讲，声那个声音不要讲。讲这个色法，他就没有办法看破了。我举一个例子来说，譬如说他今天很富有，很富有的人，哪个人讲话不夸口呢？譬如说他今天很富有，他来我们讲堂施舍。他来施舍的时候。2：19来到讲堂，譬如说他施舍好几百万，或是千万元，假设说有这种人，你说一个这么有钱的人，来到这个地方，就算师父故意要磨练他，不理他，他受得了吗？他一定受不了，他怎么可能受得了了？你想想看，他一个人施舍这么多钱，来到这里却被冷落。要是彻悟的人不同了：我来这里施舍，我不是施舍给师父，师父对我好坏，这不重要，因为我是佛教徒，我的本性与诸佛相同，我是现在家身，这是护法的工作，这是我应该要做的责任，师父对我好坏，是师父的因果。世间人有这种智慧吗？绝对没有。所以他说：于外不染色，不执着这个色法，那是不可能的事情，这是很难很难的，非常困难。光是第一个字，色、声、香、味、触、法的第一个字，他就无法看破了，你要是对他恶脸相向，他出去就到处诽谤你了。所以我们人说要做到不执着，讲实在话，那是非常困难。所以我经常告诉诸位，我们对什么事情，就是睁一只眼，闭一只眼，捂一个耳朵，开一个耳朵，捂这边，开那边，听而不闻，视而不见，当作没看见，这样你的日子才会好过，否则日子就很痛苦了。除了色法看不破以外，声音就更不用讲了。音声，什么都昌从音声纷争的。譬如说要出国，邀了一群人去大陆，去到大陆旅游，冬天去还无所谓，要是夏天的时候去，你不完了，你听邱先生他们去大陆之后回来讲的，火车里面四十几度，一进入车厢就像烤炉一样，好像在煎包子一样，四十几度，热得实在是受不了。大陆人贫穷，在火车站随便就能休息。若是台湾人去，就坐比较高级的火车，要是较穷的人，就坐比较差的车厢，躺了一整排人，挤来挤去，像是挤沙丁鱼。你出国后就会想，本来是发一个欢喜心，怎么会坐这种车厢？我也出了很多钱，竟然坐这种车？实际上可能是买不到车票，或者是飞机误点，他就开始牢骚、抱怨，领导的人假使没有学佛，就会开始反驳：你们才缴多少钱，对不对？还想有什么要求呢？本来一整团很欢喜心的出国，一定会有人看法不同，然后就闹得败兴而归。声音，声音，意见特别多，意见特别多。所以人家说：民主就可以容纳更多的音声。我们不用说别的，光是说色法这个境界，外在存在的境界，那就没办法，给你一个脸色，你就受不了了。声音就更不用讲，我们没有几个人，能抵挡得住别人的诽谤，没有几个人能够承受别人赞叹。赞叹也忍受不了，因为欢喜，太高兴了。诽谤，他也受不了。所以说这是举一个色法跟声法为例，这两种境界，就没有几个人有办法了。譬如妻子忙家事累得半死，先生回家后，要是跟她讲一句：我今生最安慰的事，就是娶到你这个好老婆。累死都心甘情愿，炒起来菜来就更有精神了，她就忍受得了，再辛苦都没关系了。如果说她累得半死，照顾小孩忙了一整天，先生回来又绷着脸不讲话，她正在炒菜：你凶什么？为什么？我要赚钱，又帮你生了三、四个小孩，你都不能体谅我，把公司的压力带回来这个家里。所以讲话的口气就不同了。所以我们用色法跟声音，这两种就可以代表一切法，我们人的争执，差不多都是这两种。因此说学佛的人，要慢慢慢慢的，你自己要起这个观照的功夫，否则想做到不牢骚、不抱怨、不争执，可说是很难很难。于内不起妄念心，对内心里面不起妄念心，得如是者，即名为证。你想要内心不起妄念心，有两种角度，两种事情你一定要先做到，你才有办法。第一、接受一切痛苦的境界，用欢喜心去接受，你才能够不起妄想，否则你没办法。你若是想证得于内没有妄想，你就要能够忍耐，…
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文未完，请进入下页继续阅读…