..續本文上一頁裏沒有智慧、愚癡。但是我心中是明若琉璃。所以這一句少了【但是我】心中是明其若琉璃，只是沒有加這叁個字而已。外道把眼睛睜得很大，但是內心裏面愚癡得不得了，但是我心中明若琉璃。琉璃就是光明透徹，無障無礙，叫做琉璃。琥珀、琉璃。
【默契羅喉密行。】
羅喉就是佛的兒子，佛的兒子出家以後，叫做密行第一，就是說自己秘密的修行，沒有人知道他的心境是什麼，默契羅喉密行，就是說他在修行，沒有人知道他的心境，只有佛知道。默契就是說，我們一個禅師，修禅的人，默默的契合，很合羅喉羅的密行，佛的兒子的這種秘密的修行。這個【密行】就是不爲人所知，意思就是說他很有修行，但是他不會吹噓。
【非汝凡夫所知。】
不是你一般凡夫所知。這個就是不可以用凡夫的心，測聖人的量，不是你凡夫所能知道的。凡夫不容易了解。好了，今天這個紙張摺完了嗎？還有嗎？還有。今天要拜托大家，因爲我們要盡快的將紙摺好。法師，你們也是要幫忙，知道嗎？那麼一樓、二樓的，二樓拿到二樓，我們用最短的時間，將我們要寄出去的單子，拜托你們盡量幫忙摺好。蔡淑芬你負責一下，好不好？或是黃彥銘師姑，你負責一下，二樓負責一下。我們盡快的把這些要寄的資料，將它摺一摺。我看法師休息好了，法師你們比較辛苦，法師休息好了，因爲這裏有女衆，我不希望你們在這邊說說笑笑，她們是老虎嘛，你們到樓上去清淨自修好了。好，我們今天讓法師先休息，在家居士能幫忙的請不要走，我們務必把它做完，好不好？就這樣，下課。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
六十一頁第二行。
【吾恐汝等。】
汝等就是大家。
【不會了真解脫理。再示汝等。】
我再來開示一下。
【問：維摩經雲：欲得淨土。當淨其心。雲何是淨心？】
就是說我們若是得到清淨的國土，應當清淨我們的心。那麼哪一種情形，才能稱爲淨心呢？
【答：以畢竟淨爲淨。問：雲何是畢竟淨爲淨？答：無淨無無淨。】
這樣聽起來，覺得很不容易了解。其實很簡單，畢竟淨爲淨，什麼叫做畢竟淨爲淨呢？無淨無無淨。什麼叫做無淨呢？沒有清淨的觀念，叫做無淨。得到無淨之時，也不能有無淨的觀念，所以叫做無淨。也不能說有一個無淨的觀念。所以第二個那個【無無淨】就是破除第一個的觀念，無無淨就是連那個上面所講的無淨都不能有，隨立隨遣，隨時有這種觀念，隨時就要破除，無一切相。
【即是畢竟淨。問：雲何是無淨無無淨？】
這就是說，什麼叫做無淨，以及也沒有所謂無淨的觀念呢？就是什麼是無淨，也沒有所謂的無淨的觀念呢？這個意思就是這樣子。
【答：一切處無心是淨。】
這個地方要注意，一切處無心，就是一切處沒有凡夫的貪、嗔、癡、慢、疑這些不清淨的念頭，所以一切處無心，不是無性哦，不是沒有我們的本性哦，一切處無心，這個心就是意識的分別與執著的意思。意思就是說，你于一切處，若是沒有分別心，沒有執著心，沒有凡夫的凡夫之心，這就叫做淨。你得到清淨心之時，不得作淨想：我得到清淨了。這樣又汙染了。所以
【得淨之時。不得作淨想。】
不能作清淨的想法。
【即名無淨也。】
即名無淨。所以說：得淨之時，不得作淨想，即名無淨，沒有那個淨，連淨的觀念都沒有。
【得無淨時。亦不得作無淨想。】
就是說沒有那個淨的觀念，連那個沒有淨的觀念也不可以有。
【即是無無淨也。】
無無淨就是得到無淨的觀念，而破除這個無淨的觀念，所以加一個【無】。
【問：修道者。以何爲證？】
我們修行人，什麼是我們真正要證的東西呢？
【答：畢竟證爲證。】
在這裏都加一個【畢竟】，【畢竟】這句話的意思就是說，毫無疑問。有些人念佛多年，若是問他：你能不能往生？我還不肯定，我也不曉得，好像行又好像不行。因爲他不是畢竟證得的功夫，因此會動搖、懷疑自己，畢竟證得的功夫，他就不會這樣，他知道菩提決定不遠，他決定成佛，也不會懷疑自己，充滿了智慧，對自己很有信心，因爲他證得的，與諸佛菩薩無二。答：畢竟證爲證。
【問：雲何是畢竟證？答：無證無無證。】
也沒有所謂一個證，得到無證的觀念。連這個無證的觀念也不能有，所以無證，確確實實是真正證得了。所以無證就是說，因爲畢竟空，所以沒有一樣所謂叫做證的東西，因爲本來就是空性。無證就是無所得，畢竟空，得到無證的功夫，連那個無證，無證就是空性，得到空性的觀念，畢竟空的觀念，連那個畢竟空的觀念都不可以有。所以第二個無無證，第一個【無】當動詞，破除、放下，連那個無證都要放下，所以第二個無證，還有無無證，這個第二個【無】字，就是要叫你放下。無證就是空一切法，無無證就是放下空一切法的念頭，就是這樣子。簡單來說，無證就是真正的證到菩提，無有法可得嘛，是不是這樣啊？所以第二個無無證，第一個【無】字，無無證，這叁個字，第一個字，這個【無】字，解釋做放下，連那個無證的觀念，統統要放下、要破除，也就是一塵不染，一絲不挂。
【是名畢竟證。】
所以我們今天所有的身口意造作，你若是看到祖師大德在講話、修行，我們就會發現，我們今天這些吵雜、爭執，都是多余的。欲望的享受或者是追求，這都是多余的。爲什麼這都是多余的？因爲到最後就是沒有一切法，變成充滿了智慧。智慧是無形的東西，這才是我們本來的面目，一切法了不可得。
【問：雲何是無證？】
什麼叫做無證呢？
【雲何是無無證？答：于外不染色聲等。于內不起妄念也。得如是者即名爲證。得證之時。不得作證想。即名無證也。得此無證之時。亦不得作無證想。是名無證即名無無證也。】
這段要劃起來，這段全部要劃起來。
老太婆就不知道在念什麼了，每個字看起來都很相似。答：于外，【外】就是指境界。面對境界時不染，不染就是不著，不執著色法。不用講別的，這個世間人光是講到，【聲】不要講，聲那個聲音不要講。講這個色法，他就沒有辦法看破了。我舉一個例子來說，譬如說他今天很富有，很富有的人，哪個人講話不誇口呢？譬如說他今天很富有，他來我們講堂施舍。他來施舍的時候。2：19來到講堂，譬如說他施舍好幾百萬，或是千萬元，假設說有這種人，你說一個這麼有錢的人，來到這個地方，就算師父故意要磨練他，不理他，他受得了嗎？他一定受不了，他怎麼可能受得了了？你想想看，他一個人施舍這麼多錢，來到這裏卻被冷落。要是徹悟的人不同了：我來這裏施舍，我不是施舍給師父，師父對我好壞，這不重要，因爲我是佛教徒，我的本性與諸佛相同，我是現在家身，這是護法的工作，這是我應該要做的責任，師父對我好壞，是師父的因果。世間人有這種智慧嗎？絕對沒有。所以他說：于外不染色，不執著這個色法，那是不可能的事情，這是很難很難的，非常困難。光是第一個字，色、聲、香、味、觸、法的第一個字，他就無法看破了，你要是對他惡臉相向，他出去就到處誹謗你了。所以我們人說要做到不執著，講實在話，那是非常困難。所以我經常告訴諸位，我們對什麼事情，就是睜一只眼，閉一只眼，捂一個耳朵，開一個耳朵，捂這邊，開那邊，聽而不聞，視而不見，當作沒看見，這樣你的日子才會好過，否則日子就很痛苦了。除了色法看不破以外，聲音就更不用講了。音聲，什麼都昌從音聲紛爭的。譬如說要出國，邀了一群人去大陸，去到大陸旅遊，冬天去還無所謂，要是夏天的時候去，你不完了，你聽邱先生他們去大陸之後回來講的，火車裏面四十幾度，一進入車廂就像烤爐一樣，好像在煎包子一樣，四十幾度，熱得實在是受不了。大陸人貧窮，在火車站隨便就能休息。若是臺灣人去，就坐比較高級的火車，要是較窮的人，就坐比較差的車廂，躺了一整排人，擠來擠去，像是擠沙丁魚。你出國後就會想，本來是發一個歡喜心，怎麼會坐這種車廂？我也出了很多錢，竟然坐這種車？實際上可能是買不到車票，或者是飛機誤點，他就開始牢騷、抱怨，領導的人假使沒有學佛，就會開始反駁：你們才繳多少錢，對不對？還想有什麼要求呢？本來一整團很歡喜心的出國，一定會有人看法不同，然後就鬧得敗興而歸。聲音，聲音，意見特別多，意見特別多。所以人家說：民主就可以容納更多的音聲。我們不用說別的，光是說色法這個境界，外在存在的境界，那就沒辦法，給你一個臉色，你就受不了了。聲音就更不用講，我們沒有幾個人，能抵擋得住別人的誹謗，沒有幾個人能夠承受別人贊歎。贊歎也忍受不了，因爲歡喜，太高興了。誹謗，他也受不了。所以說這是舉一個色法跟聲法爲例，這兩種境界，就沒有幾個人有辦法了。譬如妻子忙家事累得半死，先生回家後，要是跟她講一句：我今生最安慰的事，就是娶到你這個好老婆。累死都心甘情願，炒起來菜來就更有精神了，她就忍受得了，再辛苦都沒關系了。如果說她累得半死，照顧小孩忙了一整天，先生回來又繃著臉不講話，她正在炒菜：你凶什麼？爲什麼？我要賺錢，又幫你生了叁、四個小孩，你都不能體諒我，把公司的壓力帶回來這個家裏。所以講話的口氣就不同了。所以我們用色法跟聲音，這兩種就可以代表一切法，我們人的爭執，差不多都是這兩種。因此說學佛的人，要慢慢慢慢的，你自己要起這個觀照的功夫，否則想做到不牢騷、不抱怨、不爭執，可說是很難很難。于內不起妄念心，對內心裏面不起妄念心，得如是者，即名爲證。你想要內心不起妄念心，有兩種角度，兩種事情你一定要先做到，你才有辦法。第一、接受一切痛苦的境界，用歡喜心去接受，你才能夠不起妄想，否則你沒辦法。你若是想證得于內沒有妄想，你就要能夠忍耐，…
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…