..續本文上一頁先能以歡喜心，接受一切不如意的事情，當作這叫做報應，因爲我前世害過別人，對不起別人，所以他今生對我這樣，這是正常的。先要做到這第一件事。第二件事，不必去猜忌別人的對跟錯，這個跟我們的生死完全沒有關系，你先要做到這兩件事，不要一直去猜測別人：他對他錯。不必這樣，這跟我們的生死完全沒有關系。有人說打佛七時有感應：師父，有看到舍利子。那是他家的事，這跟我們沒有關系。或是打禅七時，又是如何……他打禅七是他的境界，這跟我們沒有關系，與我們的生死了不相關，所以你沒有先做到這樣，你絕對沒辦法，要記得。第一點要接受一切痛苦，一切不順利，對一切境界完全不怨歎，全部沒有怨歎，這是我們自己選擇的，我們造下惡因，今天我們自己要承擔這個果報，如果我沒有造作這種惡因，今天又遇到這種惡報，那麼這是對方要承擔因果，別人對不起我們，那就沒關系。永遠不要去猜測別人，這跟我們的生死沒有關系，就是不要懷疑別人。你若是能夠做到這兩點，那麼事情就好辦了，你想要不起妄念，那麼就很簡單了。所以得如是者，即名爲證，得證之時，不得作證想，你證得空性，不起妄念，不爲外境所迷惑，你已經證得這種功夫，也不能有這種觀念，即名無證。空，這才是真正的功夫。得到此無證的功夫，這叫做阿耨多羅叁藐叁菩提，無上正等正覺，有這種功夫，也不得作無證想。像佛就是無證，亦無無證的功夫。所以不得作無證想，是名無證，即名無無證，也沒有這種念頭。
【問：雲何解脫心？答：無解脫心。亦無無解脫心。即名真解脫也。經雲：法尚應舍。何況非法。】
法就是能令我們覺悟的真理，佛所說的能令我們覺悟的真理，叫做法。我們藉著法，是要悟到真理的，雲何在文字及音聲當中執著呢？所以法尚且應該舍，何況與真理無關的世俗法，非法之法呢？何況是非法呢？
【法者是有。非法是無也。】
法者是有，那麼有這個能令我們覺悟，能啓發我們的法。非法是無，所以
【但不取有無。即真解脫。問：雲何得道？答：以畢竟得爲得。問：雲何是畢竟得？答：無得無無得。是名畢竟得。】
沒有得到與沒有沒得到的觀念，無得才是真得。那麼得到了一個真得，還不能有那個真的得到的觀念，所以你們要看得懂，很容易。無得，在旁邊寫：才是真正的得。那麼得到了才是真正的得，不能有真得的觀念，也就是無無得，也就是無得才是真得，連那個真得的觀念都不可以有，名畢竟得。
【問：雲何是畢竟空？答：無空無無空。即名畢竟空。】
無空無無空，叫做畢竟空。我們說一切法皆是空性，也不能有空性的觀念，所以叫做無空。得到無空之時，就是真空，連那個真空的觀念也要放下，所以無無空，即名畢竟空。
【問：雲何是真如定？答：無定無無定。即名真如定。經雲：無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無定法如來可說。經雲：雖修空不以空爲證。】
因爲空是無可證的東西，才是真正的證。
【不得作空想。即是也。】
不能作空的想，就是這個意思。六十四頁。
【雖修定不以定爲證。不得作淨想。即是也。】
簡單來說，所有的淨、不淨、無淨、無無淨，全部要放下，從頭講到尾，就是說連一點觀念說：我在修行，我在覺悟，我作空觀。統統不行。所以我才說，天臺宗的以觀照，所觀的境，到最後還是不能究竟的解脫，因爲你要當下無生，能觀也是無生。所觀，觀照的境界也是無生，這樣我們才能進入真正的這個法，真正的這個佛的究竟涅槃之處。15：07所以雖然修定，也不以定爲證，不得作淨想，即是也。
【若得定得淨。得一切處無心之時。即作得如是想者。皆是妄想。】
你若是得到定，或是得到清淨，或是得到一切處無心時，你就想：我得到定了，得到清淨了，我一切處無心了。如是想者，皆是妄想。
【即被系縛。不名解脫。】
這樣就是真正被束縛了，不名解脫，這樣不是一個解脫之人。
【若得如是之時。了了自知得自在。即不得將此爲證。亦不得作如是想。即得解脫。】
你若得到如是時，像這種境界時，了了自知得自在，你自己清清楚楚，這樣就好了，你即不得將此爲證，你不作此想：這就是我證得的東西。沒有這種觀念。亦不得作如是想，即得解脫，就是不能落入觀念裏面。因此我們人，爲什麼說念佛念到有感應，我們自己知道就好了。譬如說我們念佛，念到自己有感應了，就一直嘲笑別人，這樣變成一種障礙。所以念佛時，諸佛菩薩爲什麼不給你很大的感應？反正你誠則靈，靈則通，他若是給你很大的感應，變成障礙、障道，障礙我們的道，因爲我們會滿足現況，我們會滿足目前我們所得到的境界，所以會放不下我們好的境界，聞到香味啦，見到佛光啦，就開始一直障礙，一直不能解脫了。所以
【經雲：若起精進心。是妄非精進。】
這句話的解釋不要誤會，很多人會誤會：那麼以後都不必精進了。不是這個意思哦。你要是說：《頓悟入道要門論》裏面講：起精進心，這是虛妄，不是真精進，那麼從明天開始都不必修行了，不用起精進心了，大家可以睡個舒服的覺了。祖師不是這個意思。意思是說，若起精進心，是妄非精進。意思就是說，你若是起精進心，動一個念頭，我有一個精進的我相，進入執著的觀念。要是這樣，你又破不了我相了，變成只有我在精進而已，別人都沒有在精進。這樣會攻擊別人，變成不是真正的修行人。是妄非精進。意思就是說，若起一個我相、精進心，這是虛妄，不是真正在精進。下面那十個字，就是整本《頓悟入道要門論》裏面所有的核心，就像金剛經裏面講的，《金剛經》裏面講：應無所住，而生其心。整本《金剛經》都是在講這一句，而整本《頓悟入道要門論》就是在講下面這十個字：
【若能心不妄。精進無有涯。】
這個太棒了。祖師在講話都是單刀直入，幾個字就解決了。意思就是說，你的心不要有虛妄的執著。這個【妄】要注意哦，因爲執著成妄，所以你這個【妄】的旁邊要寫四個字，若能心不妄，妄就是【因執成妄】。我們的妄想心從何而來呢？都是從一個【執】字。若能心不妄，就是不執。我們哪一件事，不是因爲執著才變成虛妄？你說這個世間是真是假呢？大家都當作是真的，爲什麼是真的呢？因爲你執著啊，就當作是真的，認爲確實有一個世界，確實有我相，確實有人相、有衆生相，因爲你執著，當然就變成真的了，你就不能隨緣，你只要有執，你就不能隨緣，而隨緣才能夠解脫，你既然有執，你就會想要改變緣。你若是因爲執著，對于無法改變的，就硬是想改變，就變成傷害彼此，因此這就是很痛苦的事了。我們今天所有的痛苦，都是從何而來呢？都是從這個執著而來。但是我們人明明知道，我們人很奇怪哦，明明知道，偏偏又束手無策，沒辦法，這是很麻煩的。有一個醫生，跟這個護士，這個護士是他聘請來的。這個醫生他明明知道這個護士已經結婚了，但是因爲這個護士長得很漂亮，每天見面，每天見面，這沒有辦法，這醫生就喜歡她。後來護士發現不對勁的時候，就趕緊辭職，這個醫生還是念念不忘。所以醫生能夠解剖我們人的身軀肉體，但是他的內心沒有辦法解剖，因爲那是無從下手的。所以醫生，他說是外科醫生可以解剖，法師他也是，也是醫生，他也是外科醫生，他是專門解剖你的心靈的矛盾的地方。法師也叫做千面男郎，你要說法師是一個化妝師也對，化妝你的內在美。你說法師是一個銷售員也對，銷售、推銷這個佛法，推廣。你說法師是總統也對，因爲他統理大衆。你說法師是一個將軍也對，因爲他帶領你清淨的本性，打向煩惱的大軍，無敵不克，無緊不摧，攻打。你說法師是一個廚師也對，爲什麼？他炒出這麼美好的真理讓你享用，enjoy。這樣也對，全部正確。所以法師叫做千面男郎，不是與狼共舞那個狼哦，晚上會吼叫的，那個才是狼。所以修行當中，若能心不妄，精進無有涯。這個妄既然是因執成妄，那麼就很簡單了，這樣要做就不困難了，你應該用什麼功夫呢？百不見、百不聞、百不聽，就完全沒有事。百不見就是什麼都當作沒看見，什麼都當作沒聽到，因爲有看見、有聽到就會執著，現在當作什麼都沒看見，什麼都沒聽到，是非就沒有作用，當下他沒有虛妄，就不會執著，這樣才是真正在精進。上次有一個人來，一個修行人來，他跟我說：慧律法師，我那個師兄真是值得贊歎。我問他：怎麼說？我們兩個現在住在茅蓬，他真是非常精進。我說：哦，他出家多久了？他說：出家一、兩年而已，現在很精進、很有功夫。我說：哦。他說：慧律法師，你怎麼老是只答一句【哦】？我跟他講了一句很玄很玄的話，也不算很玄啦，是很耐人尋味的參禅。我跟他說：修行是蓋棺定論。這句話聽得懂嗎？不是拼這一兩年，就叫做有修行，笑死人了，修行叫做蓋棺定論。這裏面學問很深的。經過一年多之後，那個人又來參訪我。我問他：你師兄的情形如何？不講話。我又問：現在怎麼樣了？還是不吭聲。跑去哪裏了？還俗了。所以常常覺得自己很精進，很不得了的人，26：08要小心了。你只要心不妄，叫做真精進。譬如我一個人坐在這裏，我這樣坐著，我不思空、不思有，不著空、也不著有，我不著一切法，眼睛視而不見，耳朵聽而不聞，你就是一個自由自在，縱橫自得的人。爲什麼？我顧我的生死比較重要啊，跟一個整天都在精進的人，拜佛完畢後，就順便拜是非佛，整天都在講別人的壞話。你想想看，臨命終時，到底是他能往生，還是我坐在椅子上的人能往生呢？他整天都在拜佛啊，整天都在打佛七、打禅七。依你看，我們兩個人誰能夠了脫生死呢？所以老人家在修行當中，他閉眼坐著就能消災了，因爲他不造生死業，不求大涅槃啊。求大涅槃是名生死業，對不對？求大涅槃，涅槃不可求，你求什麼大涅槃呢？求大…
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