..续本文上一页先能以欢喜心，接受一切不如意的事情，当作这叫做报应，因为我前世害过别人，对不起别人，所以他今生对我这样，这是正常的。先要做到这第一件事。第二件事，不必去猜忌别人的对跟错，这个跟我们的生死完全没有关系，你先要做到这两件事，不要一直去猜测别人：他对他错。不必这样，这跟我们的生死完全没有关系。有人说打佛七时有感应：师父，有看到舍利子。那是他家的事，这跟我们没有关系。或是打禅七时，又是如何……他打禅七是他的境界，这跟我们没有关系，与我们的生死了不相关，所以你没有先做到这样，你绝对没办法，要记得。第一点要接受一切痛苦，一切不顺利，对一切境界完全不怨叹，全部没有怨叹，这是我们自己选择的，我们造下恶因，今天我们自己要承担这个果报，如果我没有造作这种恶因，今天又遇到这种恶报，那么这是对方要承担因果，别人对不起我们，那就没关系。永远不要去猜测别人，这跟我们的生死没有关系，就是不要怀疑别人。你若是能够做到这两点，那么事情就好办了，你想要不起妄念，那么就很简单了。所以得如是者，即名为证，得证之时，不得作证想，你证得空性，不起妄念，不为外境所迷惑，你已经证得这种功夫，也不能有这种观念，即名无证。空，这才是真正的功夫。得到此无证的功夫，这叫做阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，有这种功夫，也不得作无证想。像佛就是无证，亦无无证的功夫。所以不得作无证想，是名无证，即名无无证，也没有这种念头。
【问：云何解脱心？答：无解脱心。亦无无解脱心。即名真解脱也。经云：法尚应舍。何况非法。】
法就是能令我们觉悟的真理，佛所说的能令我们觉悟的真理，叫做法。我们藉着法，是要悟到真理的，云何在文字及音声当中执着呢？所以法尚且应该舍，何况与真理无关的世俗法，非法之法呢？何况是非法呢？
【法者是有。非法是无也。】
法者是有，那么有这个能令我们觉悟，能启发我们的法。非法是无，所以
【但不取有无。即真解脱。问：云何得道？答：以毕竟得为得。问：云何是毕竟得？答：无得无无得。是名毕竟得。】
没有得到与没有没得到的观念，无得才是真得。那么得到了一个真得，还不能有那个真的得到的观念，所以你们要看得懂，很容易。无得，在旁边写：才是真正的得。那么得到了才是真正的得，不能有真得的观念，也就是无无得，也就是无得才是真得，连那个真得的观念都不可以有，名毕竟得。
【问：云何是毕竟空？答：无空无无空。即名毕竟空。】
无空无无空，叫做毕竟空。我们说一切法皆是空性，也不能有空性的观念，所以叫做无空。得到无空之时，就是真空，连那个真空的观念也要放下，所以无无空，即名毕竟空。
【问：云何是真如定？答：无定无无定。即名真如定。经云：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无定法如来可说。经云：虽修空不以空为证。】
因为空是无可证的东西，才是真正的证。
【不得作空想。即是也。】
不能作空的想，就是这个意思。六十四页。
【虽修定不以定为证。不得作净想。即是也。】
简单来说，所有的净、不净、无净、无无净，全部要放下，从头讲到尾，就是说连一点观念说：我在修行，我在觉悟，我作空观。统统不行。所以我才说，天台宗的以观照，所观的境，到最后还是不能究竟的解脱，因为你要当下无生，能观也是无生。所观，观照的境界也是无生，这样我们才能进入真正的这个法，真正的这个佛的究竟涅槃之处。15：07所以虽然修定，也不以定为证，不得作净想，即是也。
【若得定得净。得一切处无心之时。即作得如是想者。皆是妄想。】
你若是得到定，或是得到清净，或是得到一切处无心时，你就想：我得到定了，得到清净了，我一切处无心了。如是想者，皆是妄想。
【即被系缚。不名解脱。】
这样就是真正被束缚了，不名解脱，这样不是一个解脱之人。
【若得如是之时。了了自知得自在。即不得将此为证。亦不得作如是想。即得解脱。】
你若得到如是时，像这种境界时，了了自知得自在，你自己清清楚楚，这样就好了，你即不得将此为证，你不作此想：这就是我证得的东西。没有这种观念。亦不得作如是想，即得解脱，就是不能落入观念里面。因此我们人，为什么说念佛念到有感应，我们自己知道就好了。譬如说我们念佛，念到自己有感应了，就一直嘲笑别人，这样变成一种障碍。所以念佛时，诸佛菩萨为什么不给你很大的感应？反正你诚则灵，灵则通，他若是给你很大的感应，变成障碍、障道，障碍我们的道，因为我们会满足现况，我们会满足目前我们所得到的境界，所以会放不下我们好的境界，闻到香味啦，见到佛光啦，就开始一直障碍，一直不能解脱了。所以
【经云：若起精进心。是妄非精进。】
这句话的解释不要误会，很多人会误会：那么以后都不必精进了。不是这个意思哦。你要是说：《顿悟入道要门论》里面讲：起精进心，这是虚妄，不是真精进，那么从明天开始都不必修行了，不用起精进心了，大家可以睡个舒服的觉了。祖师不是这个意思。意思是说，若起精进心，是妄非精进。意思就是说，你若是起精进心，动一个念头，我有一个精进的我相，进入执着的观念。要是这样，你又破不了我相了，变成只有我在精进而已，别人都没有在精进。这样会攻击别人，变成不是真正的修行人。是妄非精进。意思就是说，若起一个我相、精进心，这是虚妄，不是真正在精进。下面那十个字，就是整本《顿悟入道要门论》里面所有的核心，就像金刚经里面讲的，《金刚经》里面讲：应无所住，而生其心。整本《金刚经》都是在讲这一句，而整本《顿悟入道要门论》就是在讲下面这十个字：
【若能心不妄。精进无有涯。】
这个太棒了。祖师在讲话都是单刀直入，几个字就解决了。意思就是说，你的心不要有虚妄的执着。这个【妄】要注意哦，因为执着成妄，所以你这个【妄】的旁边要写四个字，若能心不妄，妄就是【因执成妄】。我们的妄想心从何而来呢？都是从一个【执】字。若能心不妄，就是不执。我们哪一件事，不是因为执着才变成虚妄？你说这个世间是真是假呢？大家都当作是真的，为什么是真的呢？因为你执着啊，就当作是真的，认为确实有一个世界，确实有我相，确实有人相、有众生相，因为你执着，当然就变成真的了，你就不能随缘，你只要有执，你就不能随缘，而随缘才能够解脱，你既然有执，你就会想要改变缘。你若是因为执着，对于无法改变的，就硬是想改变，就变成伤害彼此，因此这就是很痛苦的事了。我们今天所有的痛苦，都是从何而来呢？都是从这个执着而来。但是我们人明明知道，我们人很奇怪哦，明明知道，偏偏又束手无策，没办法，这是很麻烦的。有一个医生，跟这个护士，这个护士是他聘请来的。这个医生他明明知道这个护士已经结婚了，但是因为这个护士长得很漂亮，每天见面，每天见面，这没有办法，这医生就喜欢她。后来护士发现不对劲的时候，就赶紧辞职，这个医生还是念念不忘。所以医生能够解剖我们人的身躯肉体，但是他的内心没有办法解剖，因为那是无从下手的。所以医生，他说是外科医生可以解剖，法师他也是，也是医生，他也是外科医生，他是专门解剖你的心灵的矛盾的地方。法师也叫做千面男郎，你要说法师是一个化妆师也对，化妆你的内在美。你说法师是一个销售员也对，销售、推销这个佛法，推广。你说法师是总统也对，因为他统理大众。你说法师是一个将军也对，因为他带领你清净的本性，打向烦恼的大军，无敌不克，无紧不摧，攻打。你说法师是一个厨师也对，为什么？他炒出这么美好的真理让你享用，enjoy。这样也对，全部正确。所以法师叫做千面男郎，不是与狼共舞那个狼哦，晚上会吼叫的，那个才是狼。所以修行当中，若能心不妄，精进无有涯。这个妄既然是因执成妄，那么就很简单了，这样要做就不困难了，你应该用什么功夫呢？百不见、百不闻、百不听，就完全没有事。百不见就是什么都当作没看见，什么都当作没听到，因为有看见、有听到就会执着，现在当作什么都没看见，什么都没听到，是非就没有作用，当下他没有虚妄，就不会执着，这样才是真正在精进。上次有一个人来，一个修行人来，他跟我说：慧律法师，我那个师兄真是值得赞叹。我问他：怎么说？我们两个现在住在茅蓬，他真是非常精进。我说：哦，他出家多久了？他说：出家一、两年而已，现在很精进、很有功夫。我说：哦。他说：慧律法师，你怎么老是只答一句【哦】？我跟他讲了一句很玄很玄的话，也不算很玄啦，是很耐人寻味的参禅。我跟他说：修行是盖棺定论。这句话听得懂吗？不是拼这一两年，就叫做有修行，笑死人了，修行叫做盖棺定论。这里面学问很深的。经过一年多之后，那个人又来参访我。我问他：你师兄的情形如何？不讲话。我又问：现在怎么样了？还是不吭声。跑去哪里了？还俗了。所以常常觉得自己很精进，很不得了的人，26：08要小心了。你只要心不妄，叫做真精进。譬如我一个人坐在这里，我这样坐着，我不思空、不思有，不着空、也不着有，我不着一切法，眼睛视而不见，耳朵听而不闻，你就是一个自由自在，纵横自得的人。为什么？我顾我的生死比较重要啊，跟一个整天都在精进的人，拜佛完毕后，就顺便拜是非佛，整天都在讲别人的坏话。你想想看，临命终时，到底是他能往生，还是我坐在椅子上的人能往生呢？他整天都在拜佛啊，整天都在打佛七、打禅七。依你看，我们两个人谁能够了脱生死呢？所以老人家在修行当中，他闭眼坐着就能消灾了，因为他不造生死业，不求大涅槃啊。求大涅槃是名生死业，对不对？求大涅槃，涅槃不可求，你求什么大涅槃呢？求大…
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文未完，请进入下页继续阅读…