..续本文上一页涅槃，即着群魔，你马上就着魔了，涅槃不可求，求涅槃是生死业啊，哪有涅槃可求？坐着啊无四谛法、无十二因缘、无六度法，一切法毕竟空，用清净心、智慧心，运用于六根、六尘，放光动地，纵横自在，一切法无心，一切法无念，若于无念当中起大妙有，是本来面目，没有妄啊。那么你想想看，谁才叫做真正的修行人。所以我告诉诸位，不是从外表上看那个修行的，从外表上看不出来。精进无有涯，这才是真正在精进。所以简单来说，换言之，反过来讲，什么叫做真正精进的人？内心无一切妄想就是佛。内心无一切妄想，才是真正在用功的人，若是着相而求，你就无法修行。
【问：云何是中道？答：无中间。亦无二边。即中道也。云何是二边？答：为有彼心。有此心。即是二边。】
云何是二边？为有彼心，有此心，即是二边。有彼有此，就是不离四相，称为彼此。我相、人相、众生相、寿者相，有彼此的心，就是不离四相。所以对于我们内心的变化，或是身体在变化当中，你要观一切法，都是毕竟空的东西，对于外在的一切色声香味触法，或是对方的一切众生，现在你面前，你内心用透视的光，将他透视过去，他是一个变化的细胞，一个个体，虽是一个个体，但是事实上，就是没有真实性的东西，所有一切色声香味触法，都是一种短暂性的东西，既然是短暂性的东西，我不值得替这个东西痛苦，那么彼的心马上就停止，彼心马上停止。因为我们有认定对方是真实体，所以我们才会起烦恼啊，对不对？你就是因为有认定对方是一个真实体，你才会真正起烦恼。你若是透视：连我都不可得了，我这个色身不是真实性的东西，当然对方也是虚妄的，对方既然是虚妄的，在物理学里面讲的，所有的碰撞，只是一个能力的显现而已，energy=mc2，就是所有的碰撞，只是一个能力的转换而已，由能量，就是由我们的本性变成意识，一切都是意识的造作，统统在转换而已，没有真实性。所以用佛法来说，一切都是业识转变而已，一切都是我们的业识在鼓动而已，都是我们自己的问题，自己的业，自己的业在鼓动，业力一鼓动时，我的业与共业互相交陈鼓动，因为我们被无始劫以来，习惯性的错觉，所产生的推力，所以变成你不得不接受这个业力，变成一种实在是虚妄的东西，你硬把它当作是真的，在当中辗转、相续不断，无法摆脱出来。所以在物理学里面讲，就是能量的碰撞，当这个能量消失的时候，它的碰撞就会停止。当我们的业力、业识不停止的时候，这个是非就永远不绝，四相就一直产生，一直互相薰习，无边的业识海，转动这个生死轮，无边，无量无边的业识。师父现在正好要开唯识学，正是刚好。无边的业识一直鼓动，你想想看，你从起床到晚上入睡，你哪一件事不是用意识在做事？哪一件事是用本性？我们哪一天过着很快乐的日子？你说来听听看，没有啊，因为业识在鼓动。在物理学讲，这个只是一个能量的碰撞而已，那是一种虚妄的东西。所以第一点你所要做的，要稳住自己，不要稳住自己的这个肉体哦，也不要稳住自己的心，你用空观、无生，直接就进入涅槃，也不能作涅槃的想法，这才是厉害的人。若是要修行，这才是真正修行的人。如果没有这种心境的话，那你就多拜佛嘛、多求忏悔，不然也没办法，因为我所讲的无边无上的觉性之法，就是这样子，你若是不能体会，你就自己多拜佛，我已经将无上的这个宝剑拿给你们了，你们大家心中都有一支智慧之剑，你不会运用，来找我也没有用，我已经把答案告诉你们了。下面
【云何名彼心此心？答：外缚色声。名为彼心。】
被外面的境界所束缚。哪两种呢？被色与声音所缚，名为彼心。因为你首先就有我相、人相，你承认它是一个实在的个体，你不晓得它也是虚妄的个体，短暂的。
【内起妄念。名为此心。】
外缚于色与声音，内缚于妄念，名为此心。
【若于外不染色。即名无彼心。】
你若是对外不执着色法，也就是境界，即名无彼心。
【内不生妄念。即名无此心。此非二边也。心既无二边。中亦何有哉？】
内不生就是无生，外不染也是无生，就没有二边，既然没有内跟外，那么中间在哪里呢？譬如说我坐飞机，从高雄飞到台北，你坐在飞机上，你说：飞机飞在虚空的中间。往窗外看去，虚空空无一物，飞行到哪里叫做中间？所以说没有左右两边，当然就没有所谓中间，处处都是中间。你若是坐飞机，飞机正在飞，刚好有另一架飞机飞过去，你说：飞机在我的左边。要是坐那一架飞机的人就说：飞机在我的右边。你就是有左右两边，才有一个中间可说。飞上虚空，哪个地方是中间？没有啊。既然无内无外，中间亦不立。
【得如是者。即名中道。真如来道。如来道者。即一切觉人解脱也。】
是令一切众生觉悟解脱，那就是一切觉人，就是一切都觉悟，解脱也。这一切都是万法唯心。举一个例子来说，有一个小姐，这部片子是法国片，一个法国的女郎，她出生于皇宫，皇宫里的人平时是不能出去的。皇宫都有打猎的地方，有一次她就去打猎，然后有一个英俊的男主角就出现了，但是他只是一个平凡的平民。法国有一个规定，皇族不可以与平民结婚。回皇宫之后，她整天都一直在思念这个男主角，皇宫里面吃的是大鱼大肉，又有很多女佣、婢女，女佣叫做婢女没错啊，有这么多人服侍，可是她内心就是一直无法忘掉这个男主角，所以那么好的东西，她就没有办法享受。有一天她就决定出宫，跟那个女佣人交代，又拿了很多钱给女佣人。女佣人跟她说：我本身跟在公主身边这么久了，你不用担心，我会帮助你，皇上要是问起的话，你就怎么跟他讲，随便应付一下。结果她就真的跑出皇宫了，就到处去找。来到一条河边时，这个男主角在河边搭了一间茅蓬，不是在那里静修，是因为很穷，用茅蓬来形容穷困比较适当。他独自一个人在那里生活，屋里很简陋，也没有什么东西，他只是靠着打猎、捕鱼维生，祖宗的产业就是那块地，他就在那边开垦。结果真的让她找到了。两人相遇后，就在屋里简单的煮些食物，就这样随便的吃了一餐，用柴火烤着食物吃，整个脸沾上了灰烬，两人还是吃得非常高兴，晚上就围着火堆旁谈话。皇宫里绫罗绸缎、婢女，要什么应有尽有，可是她还是不快乐，屋里到处都浮现这个男孩子的身影，那么你想想看，这是不是心的问题？都是心的问题。所以你若是慢慢的看这个电影，或是其他一切事情，我们一切人类的表现，都是我们心境的显现出来，因此我们要了解万法唯心造的道理。
【经云：虚空无中边。诸佛身亦然。然一切色空者。即一切处无心也。一切处无心者。即一切色性空。】
就是一切色法当体就是空性。
【二义无别。】
一切处无心，简单来说，你若是能够在这个一切境界里面，保持不起心、不动念，完全清清楚楚，不要多一层的错觉，那就是佛。我们现在就是多一层的错觉，硬是要把自己加上一种观念。简单来说就是这样，我们硬是要把这种不必要的东西、错觉的东西，加上一种错误的观念，扭曲了原态，我们的本性就是看到就是如如不动，清清净净，无论任何一切境界、善恶，我们都是欢喜心接受，本性是这种东西。但是我们不是，我们现在因为不了解本性，所以硬是要把本来的面目把这扭曲掉，因此就一直在生死里面打转。简单来说，一切色法本来就是空性的东西，我们今天所有的一切法，任何时间、空间所发生的事情，这本来就没有发生，本来就没有这种东西，一切法不受，这就是真正的本来面目。你硬是要把自己推上生死的边缘，佛也没有办法。
【亦名色空。亦名色无法也。】
意思就是说，一切色法当体就是空性，一切色法，当下就无有法可得，色无法。
【汝若离一切处无心。得菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定、见性者。非也。】
这句话要注意听，这句话会误会，我现在读一遍，让你们清楚一点。如果离开了一切人事时地物，而以无心的状态出现，你如果以这种，如果你离开了一切，一切处就是人事时地物，如果你离开了一切处而无心，能够得到涅槃，或是是解脱，或是是涅槃，或者是寂灭，或者是禅定，或者是见性者，非，那是不可能的，那是不可能的事，因此意思就是说，想要离开这个烦恼，而能够得到菩提解脱，那是绝对不可能的事情。你若是离一切处，一切处就是，把笔划在底下写几个字：一切处就是烦恼的地方。我们众生能够有烦恼，就是一切处都有烦恼，一切处都有是非，都有斗争，都有分别心，都有执着，所以一切处。你若是想离开一切处，而修无心，那么你不可能得到菩提，所以菩提要在烦恼当中，当下去了悟，不能逃避它。所以说，你若是离一切处无心，你能够得到菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定、见性者，非也，绝对不可能。意思就是说，当下就是。下面说
【一切处无心者。即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定。乃至六度。皆见性处。】
这句话再念遍，你就很清楚了，一切处【当下】无心，加两个字的话，你就了解了，你就清清楚楚，一切处当下，你就无一切心，这就是真正在修菩提，你不必跑到深山林中，不必跑到人烟绝迹的地方，不必跑到玉山，不必跑到阿里山，不必跑到海底龙王的地方，也不必坐潜水艇，坐潜水艇跑到龙宫修行，都不必。一切处当下无心，统统解决，无量无边，智慧无量无边，神通无量无边，一切佛法统统具足，一点都不缺少。这就是真正在修菩提，这就是真正能够解脱，这就是真正不生不灭的涅槃，这就是真正的寂灭，这就是真正的禅定，乃至六度，都是见性之处。
【何以故？金刚经云：无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提也。问：若有修一切诸行俱足成就。得受记否？答：不得。】
你只要有修，你就不能成就圆满，所以无有少法，你才能够得到阿耨多罗三藐三菩提。你若是有修一切诸行，具…
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文未完，请进入下页继续阅读…