..續本文上一頁度，只要你開車到那裏就看到了，近視眼兩千度，開車到那裏想找文殊講堂，你都不用怕找不到，你從外面看去，招牌從這一頭做到另一頭，你看有多大。佛教一定要興盛，一定要興盛。等我有一天百年之後，慧律法師要往生了，我也很安慰了，佛教蓬勃發展，我不虛此行，再見了，再見了。因爲那些神道教說我是菩薩再來的。神、神明起乩時說的。神起乩時說：慧律法師是西方菩薩再來的。不知道是隨口贊歎，還是起乩時亂講。真的啊。既然是菩薩再來的，就要作佛事，要認真去做，47：07是不是這樣啊？我覺得不會很困難，到今天才第二天，已經籌到四百萬了，four hundred萬dol lars，四百萬，很快啦，高雄人不會漏氣，萬一被臺北把功德搶走了就不好。昨天我打電話去臺北，給臺北的信徒，臺北的信徒說：師父，你來臺北啦，你來就有錢啦。我說：不要啦，不是這樣講，我跟高雄比較有緣啦，很抱歉啦。我只是打電話來臺北借錢，人沒有要上去啦。所以你們要感謝我，臺北的信徒一直叫我去，我也沒有去，我沒有去。我常常跟他們說，這只是講講笑話啦。我說：師父把幾億的財産，人家供養我的哦，要給我吃藥、打針、吃補品，要給我吃燕窩、人參的，幾億的財産我都拿出來了，至今大公無私，你只是拿十萬元借我也做不到，況且我還會還給你，你胸量這麼小嗎？你想想看師父的胸量，我拿出幾億的財産，全部沒有我個人的，你只是拿十萬元來借我也做不到，看來你們的度量比我狹小，比我狹小了些。今天就講到這裏，要借給我的人明天拿來，再見。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
五十頁第一行，下面倒數第四個字。
【問：二十五有名。雲何分別？】
二十五有就是我們所講的叁界，也可以講是六道輪回，也可以講是叁千大千世界，也可以講是九有，也可以講七道輪回，七道輪回是出自《楞嚴經》，也可以講是二十五有，叁界二十五有。再講一遍，叁界就是六道輪回，六道輪回就是叁千大千世界，一尊佛所度化的淨土，所度化的範圍，也可以稱爲四生九有，四生，胎、濕、卵、化，九有，欲界一有，色界四有，無色界四有。也可以進是二十五有，也可以講是七道輪回，七道輪回出自《楞嚴經》，多一個仙道。所以二十五有名，雲何分別？
【答：本體是一。】
我們的本性是一。
【爲隨用立名。顯二十五有。】
我們的本性是清淨的，但是因爲我們迷惑，所以産生叁界。在這裏講到二十五有，他只是很簡單的解釋，實在來說，二十五有就是叁界，叁界不能離開十惡、十善、五陰51：37所以
【二十五有。十惡、十善、五陰是。】
十加十加五就是二十五。
【問：雲何是十惡十善？答：十惡。殺、盜、淫、妄言、绮語、】
殺、盜、淫，殺人放火、偷盜、邪淫、妄語，绮語有兩種解釋，講話講得很漂亮，但是又不著實際，很善于言談，講話用詞用得很美，但是他不著實際，绮語就是贊歎男女的淫欲，言談當中贊歎男女的欲，這個也叫做绮語，使衆生更加的束縛。
【兩舌】
兩舌就是要使人鬥爭。
【惡口】
就是罵人。
【乃至貪、嗔】
這是大家都了解的。
【邪見。】
邪見就是一切法最可怕的兩個字，邪見會導致斷我們的慧命，會使我們的家庭破裂，會使我們的行爲懈怠、懶惰。簡單來說，夫妻倆本來生活得很好，遇到邪見的人告訴她：你先生要是晚回家，你就跟他大吵大鬧。灌輸她這種邪見，反正不分青紅皂白的，你就是跟他大吵大鬧。她想一想：有道理。以後先生晚回家，她就跟他大吵大鬧。她本來沒有這種觀念，卻灌輸她這種邪見，認爲這樣就能抓住丈夫的心，所以這就是她不懂。與其讓先生怕你，爲什麼不讓先生來愛你呢？你應該要做得更好，做到讓人家很愛你。與其讓先生怕你，爲什麼不讓先生來愛你呢？爲什麼你要做到讓他怕你呢？怕你又代表什麼呢？這個邪見就是很可怕的東西，這是一個例子。兩個很好的朋友，剛才是說夫妻，兩個很好的朋友，本來是很要好的，別人卻灌輸他惡的觀念，邪見就是最可怕的惡念。告訴他：對待朋友要怎麼樣呢？這個社會都很現實，沒有一個是真正的朋友，能利用的時候就利用，沒有利用價值時就再見了。灌輸這種錯誤的思想，把儒家的中庸之道，寬恕、互相誠懇的對待，完全抛到九霄雲外，所灌輸的都是這種邪見的東西。再來，剛才是講世間人，參禅或是遇到邪見，完蛋了，死路一條，邪見，譬如說，本來你很認真的念佛，念佛念得很用功，已經念到相當有境界了，他突然跟你講一句：心平何勞持戒，無念就是精進。沒有錯，理論上是這樣講沒有錯，但是你做不到啊，于是就開始懶惰了，開始懈怠了，哎呀，師父講的：不精進就是精進。那個善知識講的：睡覺就是用功，用功就是該睡就睡。完蛋了，完蛋了，以凡濫聖、以凡濫聖，用凡夫的能力來解釋，其實在事相上，我們根本做不到，在本體來說，當然是這樣講沒有錯，但是事實上，你沒有那個能耐啊，以凡濫聖，你怎麼可以用凡夫的角度，來說能做到如聖人這般呢？一天到晚就是遇到邪知邪見的人，碰到邪知邪見就完蛋了，斷善根了。最可怕的東西就是邪見，簡單來說就是什麼呢？交到壞的朋友，跑到錯誤的道場，碰到惡的知識，這個統統叫做邪見，那就只有死路一條了，苦口婆心的勸導他，卻始終不能回頭，永遠無法入于正知正見，邪見，也就是遇到惡知識，貪嗔癡還能夠慢慢淨化，若是遇到邪見，一下子就墮十八層地獄了，錯誤。邪見就等于一個火箭要發射的時候，你那個電腦打出來，電腦資料錯誤叫做邪見，你知道嗎？你要射出去的時候，仰度多少、高度多少，要擺脫這個大氣層，要用多少力量，計算錯誤，電腦這個第一關就錯誤了，電腦錯誤，你就不可能達到你的目標。我們修行人，修行中全盤最重要的，就是正知正見，正知正見，正知正見，現在搞出一個邪見，那什麼都免談，那是最可怕的，最可怕的。
【此名十惡。十善者。但不行十惡即是也。】
這叫做十惡。邪見就叫做癡的意思。因爲愚癡，愚癡沒有智慧，你就會産生邪見，那麼這就叫做十惡。那麼什麼叫做十善呢？你若是不行十惡，當然就是十善。
【問：上說無念。尚未盡決。】58：000
還不能了解。
【答：無念者。一切處無心是。無一切境界。無余思求是。對諸境色。永無起動。是即無念。】
師父再跟你們解釋一下，再加幾個字之後，你就更加清楚了。無念者就是一切處無凡夫執著之念，但是有聖人清淨之心，一切處無心，無凡夫分別、執著之心，這樣解釋就很清楚了，不是無聖人清淨之心哦。無一切境界，什麼叫做無一切境界呢？表示說在任何緣生緣滅所産生的境界中，一切完全無所著，才叫做無一切境界，因爲一切境界是本自虛妄的東西，叫做無一切境界。無一切境界不是否認，而是說我們了解它是緣生緣滅，無實體的東西，無一切境界，無余思求，什麼叫做無余思求呢？就是說你當下這一念，你就完全的進入知足，接受，你接受一切的順境，接受一切的逆境，你完全沒有非份之想。簡單來說，就是像佛陀一樣的知足，擁有內心裏面無所求，無余思求，就是人到無求品自高，無所求，無所求就進入空性的狀態。對諸境色，這個【色】也是形容境界，因爲種種的境界叫做色嘛，所以對諸境色，這個【色】也是形容這個境，永無起心動念。因爲起心動念就是不實在的東西，所以我們用本性，不起心動念，即是無念。
【無念者。是名真念也。若以念爲念者。既是邪念。】
什麼叫做以念爲念呢？你若是拿我們無明所産生的我執、法執，主觀的意識，透過分別心、執著心的這種念頭，來當作是我們的念頭，這就是邪念，愈想就愈偏離。
【非爲正念。非以故？經雲：若教人大念。名爲非念。】
我們人若是教人大念。大大的念就是說：你心裏要記住什麼。特別的執著某一種東西，叫做大念。就是說：你要專注什麼，那還不是本性，名爲非念。注意，他這裏所講的非念，就是不與本性相應的念頭，統統叫做非念。禅宗的所有言說，句句都是明心見性的話，所以不與本性互相相應的東西，統統叫做非念。本性就是平等心、慈悲心、寬恕心、忍辱心，一切無所著的心，畢竟空的心、念頭，所以教人大念，名爲非念。
【有六念名爲邪念。】
我們上次說到，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，意思就是說，連念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，含有執著心的東西，都叫做邪念，凡是與本性相應的，都叫做邪念。
【無六念者。即真念。】
就是說你雖然念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，連這種念頭都沒有，念而無念，這叫做真念。
【經雲：善男子！我等住于無念法中。得如是金色叁十二相。放大光明。照無余世界。不可思議功德。佛說之猶不盡。何況余乘能知也。】
所以說：善男子！我等住于無念法中。今天佛爲什麼能得到清淨的色身呢？就是因爲他無念，如同虛空這般無念，即大放光明。你說虛空，虛空就是一塵不染。所以我在這個地方這個距離，看過去那邊能夠清清楚楚，正因爲虛空都沒有阻礙。我們人內心裏面若是澄清，澄清這個清淨的念頭，我們的念頭完全平等，無所分別，無所執著，那麼他的本性不受影響，他的無明即斷，無明斷，本性就現前，本性現前，他的法身、報身、應身就同時具足，所以他顯現出來的，稱爲金色叁十二相，所以要修無念法門。因此我們在修行當中，要多在空觀裏面下手，而且不只是空觀，要修畢竟空，畢竟空就是一塵不染，一切法不受，不能只修無念而已，要修到一塵不染，連動到一個念頭都不行，放大光明，照無余世界。爲什麼能照無余呢？他沒有隔閡嘛。一個人不起心、不動念，湛然空寂，恢複本來的本性，當然他就有無量的智慧與…
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…