..续本文上一页我们的根本，那么你不了解这个道理，不管你如何用功都是浪费，虚费功劳。
【于外相求。无有是处。】
你执着外相。欲求无上阿耨多罗三藐三菩提法，不可能，无有是处就是不可能，根本不可能。
【禅门经云：】
下面划起来。
【于外相求。虽经劫数。终不能成。于内觉观。如一念顷。即证菩提。】
这一段要划起来。太好了！这个写得实在太好了！就是说你想修行，对外相求，把笔拿起来，什么叫外相求？执着于外，名外相求。执着于这个相，他不了解唯心所造，他执着于外在的，希望别人对他好啊，希望我有钱啊，希望我有名，希望别人给我快乐啊，希望释迦牟尼佛给我开示啊。他不懂得自己回光返照，你就是佛啊，你当下就是佛，你有无量的智慧，你为什么不会运用？你不是穷人，你是一个富有的人。我们学佛的人，每一个人的心中就是佛，每一个人的心中，就是无量智慧的仓库，要将它打开，运用它。每一个人都是世间最富有的人。你若是于外相求，求就是执着，你若是执着外相，虽然经过累生累劫，那么终不能成，你就不可能成道。哪一种情形叫做外相求呢？注意，有得失的观念、有善恶的观念，注意听，外相求就是二元强烈对立存在，永远牢不可破，叫做外相求。就是说有得失的观念，强烈的善恶观念，强烈的大小，强烈的贫富观念。强烈的二元，执着于强烈的二元观念，不能完成融通理事，不能理事圆融，这叫做外相求。希望别人给我们快乐，希望得到更多的东西，失去的时候就一直伤心，得到的时候就一直欢喜；那个人比较大，这个人比较小；那个是总统，这个是乞丐。这样就不可能成佛，不可能成佛。于内觉观，你在你的念头中，一觉悟，一观察，如一念顷，刹那之间，你马上证得菩提，刹那之间，你马上证悟到我们的本性。底下，第五页第四行下面。
【问：夫修根本。以何法修？】
就是说以什么法来修呢？
【答：惟坐禅。】
尤其要注意的，这个【坐】不是行住坐卧的坐，这个坐跟我们的坐是完全不一样，我们一般所说的是身体的坐，这里的坐禅是内心坚固，没有不定。就是说内心永远在这个真如里面，叫做坐。坐见本性叫做坐。跟我们所说的行住【坐】卧不一样。41：56所以在这里的坐禅，你若是解释说：我有坐在那边参禅。完全错误。坐的意思就是内心有所悟，悟而如如不动，这个叫做真坐，无相叫做真坐，这个要注意。答：惟坐禅。
【禅定即得。禅门经云：求佛圣智。】
【要即禅定。】里面的【要】：最重要的就是禅定。
【若无禅定。念想喧动。】
也就是吵杂啦。
【坏其善根。】
坏其本性的这个善根，妄想太多，善根影现不出来。
【问：云何为禅？云何为定？】
什么是禅？什么是定？把笔拿起来，要划。
【答：妄念不生为禅。坐见本性为定。】
这个跟一般所说的禅定，正好是一百八十度的不同。一般所说的禅定，就是我去打坐，修数息观啊，修不净观啊，慢慢的去除妄想，但是他不是这样说。妄想、妄念不生，这就是叫做禅。坐见本性，这叫做定。所谓坐见本性，不是端坐着见到本性，不是这个意思。这个坐见本性的意思，也就是悟到本性的意思。这个【坐】不是行住坐卧的坐，是由身相来解释心的定，由外相坐着不动。这个就是由坐的身相，去形容内心的就是不动的那种情形，而又见到了本性。
【本性者。是汝无生心。】
是你无妄想的那一念心。
【定者。对境无心。】
面对境界要如何呢？
【八风不动。】
八风的【风】字是一种比喻，会影响你内心里面的定的，统统叫做风。风若是吹来，水就会波动。我们无明的风，境界的风若是吹来，我们的心就会动摇。这个世间的人，没有几个能够冲破这几关。
【八风者。】
是哪八项呢？
【利。】
利就是我们很有钱的时候，或是碰到金钱上的诱惑，那么我们就很难冲破这些东西。事实上也是这样，金钱是世间大众都喜爱的。
【衰。】
这个衰是属于坏的一方面。衰就是对利来说的反面，对利来讲它是反面。像是说没有钱啦。这衰，凡是不好的统统叫做衰，这个衰没有一个固定的东西来形容。譬如说我们很穷，或是生了很重的病，或是说我们没有地位，我们是人家的婢女，或是说我们很下贱，或是说五官不正。这个都可以称做衰，不好的统统叫做衰。我们人若是无法突破衰的一种自卑，我们就会有严重的自卑感。
【毁。】
就是诽谤。释迦牟尼佛说：当你话讲多的时候，人家要诽谤；当你话说少的时候，人家要诽谤；当你沉默寡言的时候，人家也要诽谤。在这个世间，没有一个不被诽谤的人。也就是说，被诽谤是很正常的事。那么因为他有优点，人家才会诽谤他。若是一个住在龙发堂的人，人家也不会去诽谤他是神经病或是什么，他已经得精神病了，要怎么诽谤？要被人诽谤，也要具有相当的条件，差不多是政治人物啦、出名的人啦，而这个世间人、报章杂志，就是对名人很有兴趣，对这些名人很有兴趣。讲到出名，出名到一个程度就是很麻烦。像我那一天去埔里。那天，我们五点半就众这里出发，去过妙莲法师那里，一开始先去参访常禅法师。常禅法师也是非常自在。他正在闭关，还是跟我们拍照，拿糖果请我们吃，送纪念品。常禅法师本来就是非常慈悲。然后去到妙莲法师那里，他大慈大悲，用丛林的规矩，用丛林的规矩迎接法师，用丛林的规矩。常住的人全部集合，向法师顶礼。我是很惭愧，很惭愧，很不敢当。妙莲长老是一位高僧大德，我看他应该有六、七十岁了。妙莲长老非常慈悲，很疼惜后辈之人。常住的人就请我去见长老，我就先去向他顶礼。去的时候常住全部集合，我吓了一大跳，全部集合，所有常住的人都集合起来，然后大众就向我顶礼。实在很不敢当，承受不起，很惭愧。那时候又正是中午很想睡觉，也没有睡觉。他就一直的赞叹。他说：我希望我们山上的人，能够出现一个虚云老和尚、出现一个印光大师。我现在又想到了。我希望我们这里还能够出一个慧律法师。49：06真是惭愧，承蒙长老这样慈悲这么鼓励我、提携我，我们感觉到很温暖，深深感到长老真的很疼惜我们，我们若是不努力，我们对不起长老，这样才对。不是像那个美国老大，一直批评、一直攻击你。哪有人这样子的？要是说这个年轻人做得不好，就私底下叫来身边：某某法师啊，你要怎么样……好好的教导他。他不是，哪有只会一直批评的？所以一个有修行的长老，他绝对是为了整个佛教，他没有对立法。这是最基本上的修持。若要佛法兴盛，就要僧赞僧。我若是赞叹常禅法师，他就赞叹我。我说：常禅法师，你还欠我一场梁皇宝忏。他说：我记得，我记得啊。我出关之后就马上去拜，拜梁皇宝忏。他现在好像变得比较瘦了一些，不过我看他也没有比较瘦，他进关房后反而胖了一些。我们两人出门坐计程车，人家还说我们是兄弟。跟常禅法师出门，人家还说我们两人是兄弟。我是比较丑，他是比较庄严啦，我算是沾他的光。所以说这个毁，这个不好啦，对佛教总是不好的啦。而这个
【誉。】
赞叹这种东西，是比较荣誉，对这个荣耀。这个誉跟称有一点不一样。这个誉是属于一种内在的一种荣誉心，属于一种像是比较要面子的，荣誉、自尊的意思。
【称】
是属于开口的赞叹，这个不太一样。有的人说这个誉跟称一样，我说这不一样。誉，我们要有名誉、要有荣誉，就表示说他的自尊，很爱惜自己，但是自尊心愈强的人，愈经不起人家的伤害。而称呢？就是开口赞叹别人，这个就是我们所谓的称赞如来。一般人就是会动，你一称赞他，他就增长我慢。
【讥。】
就是耻笑。譬如说我们的五官不正，别人就耻笑我们，或是因为我们的学业，我们的家境，别人就讥笑我们，讥毁。在我一生当中，我最痛恨这种人。瞧不起人家的人，这是我一生所不耻的人。在我的感觉中，我认为在这个世间，每一个人都有他的优点，就算再没用的人，只要他不违法，只要他不造成社会国家的动乱，能够安分守己，我都认为值得赞叹。若是整天都在讥笑、轻视别人，这是我所不耻的。简单讲就是不要伤害众生的自尊心，讲话尽量随喜，不要耻笑人家，不要耻笑别人。【讥】简单来说，永远不见众生的缺点，我们若是见到众生的缺点，我们就会耻笑对方，那么就会影响我们的道业。
【苦。】
想忍耐得过这一项就比较困难了。这个世间的人，能忍耐苦就比较困难了。譬如说他病苦，他就会怨叹，或是说遭遇到艰难的困境。有一次我跟一位居士去看一个很可怜的人，真是足以道尽嫁人的痛苦。这件个案是一位小姐，人是瘦瘦的，不管租到哪里，没多久就被赶走，因为没有钱，没有钱付房租啊，完全是靠救济度日。这位小姐本来是有份工作，结果一条腿被车子撞断了，出车祸把腿撞断了，又带着一个儿子、一个女儿。儿子读小学三年级，在我的印象当中，妹妹才读小学一年级。出车祸把腿撞断了，根本不能走路，要靠拐杖才能走路，双腿都肿了起来，我去看她时，双腿都肿起来了，肿胀得很厉害，变成了残废，被撞得很严重。脚伤是一直肿胀不退，又没有钱吃药。我去看她的时候，门一打开，家中就传来一阵臭味。一般人看了都会觉得就算是猪在住，可能也还没这么可怜。她也没办法站起来，脚根本不能动，想站起来的话，就得慢慢的靠拐杖撑起来。说一句比较难听的，连大小便都无法自理。她的儿子才小学三年级。或许会问：她先生呢？她先生一开始还很好，后来也变心了，每天就是一直打她，打到她受不了只能躲开，也也只能躲着先生。后来她先生在外面有了女人，两人老是打架，打到最后她不得不离开，也没有办法离婚，就只能离家让先生找不到。本来是独自抚养这两个小孩，后来很不幸出了车祸，腿被撞断之后，一、二年都无法赚钱，穷到…
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