..續本文上一頁我們的根本，那麼你不了解這個道理，不管你如何用功都是浪費，虛費功勞。
【于外相求。無有是處。】
你執著外相。欲求無上阿耨多羅叁藐叁菩提法，不可能，無有是處就是不可能，根本不可能。
【禅門經雲：】
下面劃起來。
【于外相求。雖經劫數。終不能成。于內覺觀。如一念頃。即證菩提。】
這一段要劃起來。太好了！這個寫得實在太好了！就是說你想修行，對外相求，把筆拿起來，什麼叫外相求？執著于外，名外相求。執著于這個相，他不了解唯心所造，他執著于外在的，希望別人對他好啊，希望我有錢啊，希望我有名，希望別人給我快樂啊，希望釋迦牟尼佛給我開示啊。他不懂得自己回光返照，你就是佛啊，你當下就是佛，你有無量的智慧，你爲什麼不會運用？你不是窮人，你是一個富有的人。我們學佛的人，每一個人的心中就是佛，每一個人的心中，就是無量智慧的倉庫，要將它打開，運用它。每一個人都是世間最富有的人。你若是于外相求，求就是執著，你若是執著外相，雖然經過累生累劫，那麼終不能成，你就不可能成道。哪一種情形叫做外相求呢？注意，有得失的觀念、有善惡的觀念，注意聽，外相求就是二元強烈對立存在，永遠牢不可破，叫做外相求。就是說有得失的觀念，強烈的善惡觀念，強烈的大小，強烈的貧富觀念。強烈的二元，執著于強烈的二元觀念，不能完成融通理事，不能理事圓融，這叫做外相求。希望別人給我們快樂，希望得到更多的東西，失去的時候就一直傷心，得到的時候就一直歡喜；那個人比較大，這個人比較小；那個是總統，這個是乞丐。這樣就不可能成佛，不可能成佛。于內覺觀，你在你的念頭中，一覺悟，一觀察，如一念頃，刹那之間，你馬上證得菩提，刹那之間，你馬上證悟到我們的本性。底下，第五頁第四行下面。
【問：夫修根本。以何法修？】
就是說以什麼法來修呢？
【答：惟坐禅。】
尤其要注意的，這個【坐】不是行住坐臥的坐，這個坐跟我們的坐是完全不一樣，我們一般所說的是身體的坐，這裏的坐禅是內心堅固，沒有不定。就是說內心永遠在這個真如裏面，叫做坐。坐見本性叫做坐。跟我們所說的行住【坐】臥不一樣。41：56所以在這裏的坐禅，你若是解釋說：我有坐在那邊參禅。完全錯誤。坐的意思就是內心有所悟，悟而如如不動，這個叫做真坐，無相叫做真坐，這個要注意。答：惟坐禅。
【禅定即得。禅門經雲：求佛聖智。】
【要即禅定。】裏面的【要】：最重要的就是禅定。
【若無禅定。念想喧動。】
也就是吵雜啦。
【壞其善根。】
壞其本性的這個善根，妄想太多，善根影現不出來。
【問：雲何爲禅？雲何爲定？】
什麼是禅？什麼是定？把筆拿起來，要劃。
【答：妄念不生爲禅。坐見本性爲定。】
這個跟一般所說的禅定，正好是一百八十度的不同。一般所說的禅定，就是我去打坐，修數息觀啊，修不淨觀啊，慢慢的去除妄想，但是他不是這樣說。妄想、妄念不生，這就是叫做禅。坐見本性，這叫做定。所謂坐見本性，不是端坐著見到本性，不是這個意思。這個坐見本性的意思，也就是悟到本性的意思。這個【坐】不是行住坐臥的坐，是由身相來解釋心的定，由外相坐著不動。這個就是由坐的身相，去形容內心的就是不動的那種情形，而又見到了本性。
【本性者。是汝無生心。】
是你無妄想的那一念心。
【定者。對境無心。】
面對境界要如何呢？
【八風不動。】
八風的【風】字是一種比喻，會影響你內心裏面的定的，統統叫做風。風若是吹來，水就會波動。我們無明的風，境界的風若是吹來，我們的心就會動搖。這個世間的人，沒有幾個能夠沖破這幾關。
【八風者。】
是哪八項呢？
【利。】
利就是我們很有錢的時候，或是碰到金錢上的誘惑，那麼我們就很難沖破這些東西。事實上也是這樣，金錢是世間大衆都喜愛的。
【衰。】
這個衰是屬于壞的一方面。衰就是對利來說的反面，對利來講它是反面。像是說沒有錢啦。這衰，凡是不好的統統叫做衰，這個衰沒有一個固定的東西來形容。譬如說我們很窮，或是生了很重的病，或是說我們沒有地位，我們是人家的婢女，或是說我們很下賤，或是說五官不正。這個都可以稱做衰，不好的統統叫做衰。我們人若是無法突破衰的一種自卑，我們就會有嚴重的自卑感。
【毀。】
就是誹謗。釋迦牟尼佛說：當你話講多的時候，人家要誹謗；當你話說少的時候，人家要誹謗；當你沈默寡言的時候，人家也要誹謗。在這個世間，沒有一個不被誹謗的人。也就是說，被誹謗是很正常的事。那麼因爲他有優點，人家才會誹謗他。若是一個住在龍發堂的人，人家也不會去誹謗他是神經病或是什麼，他已經得精神病了，要怎麼誹謗？要被人誹謗，也要具有相當的條件，差不多是政治人物啦、出名的人啦，而這個世間人、報章雜志，就是對名人很有興趣，對這些名人很有興趣。講到出名，出名到一個程度就是很麻煩。像我那一天去埔裏。那天，我們五點半就衆這裏出發，去過妙蓮法師那裏，一開始先去參訪常禅法師。常禅法師也是非常自在。他正在閉關，還是跟我們拍照，拿糖果請我們吃，送紀念品。常禅法師本來就是非常慈悲。然後去到妙蓮法師那裏，他大慈大悲，用叢林的規矩，用叢林的規矩迎接法師，用叢林的規矩。常住的人全部集合，向法師頂禮。我是很慚愧，很慚愧，很不敢當。妙蓮長老是一位高僧大德，我看他應該有六、七十歲了。妙蓮長老非常慈悲，很疼惜後輩之人。常住的人就請我去見長老，我就先去向他頂禮。去的時候常住全部集合，我嚇了一大跳，全部集合，所有常住的人都集合起來，然後大衆就向我頂禮。實在很不敢當，承受不起，很慚愧。那時候又正是中午很想睡覺，也沒有睡覺。他就一直的贊歎。他說：我希望我們山上的人，能夠出現一個虛雲老和尚、出現一個印光大師。我現在又想到了。我希望我們這裏還能夠出一個慧律法師。49：06真是慚愧，承蒙長老這樣慈悲這麼鼓勵我、提攜我，我們感覺到很溫暖，深深感到長老真的很疼惜我們，我們若是不努力，我們對不起長老，這樣才對。不是像那個美國老大，一直批評、一直攻擊你。哪有人這樣子的？要是說這個年輕人做得不好，就私底下叫來身邊：某某法師啊，你要怎麼樣……好好的教導他。他不是，哪有只會一直批評的？所以一個有修行的長老，他絕對是爲了整個佛教，他沒有對立法。這是最基本上的修持。若要佛法興盛，就要僧贊僧。我若是贊歎常禅法師，他就贊歎我。我說：常禅法師，你還欠我一場梁皇寶忏。他說：我記得，我記得啊。我出關之後就馬上去拜，拜梁皇寶忏。他現在好像變得比較瘦了一些，不過我看他也沒有比較瘦，他進關房後反而胖了一些。我們兩人出門坐計程車，人家還說我們是兄弟。跟常禅法師出門，人家還說我們兩人是兄弟。我是比較醜，他是比較莊嚴啦，我算是沾他的光。所以說這個毀，這個不好啦，對佛教總是不好的啦。而這個
【譽。】
贊歎這種東西，是比較榮譽，對這個榮耀。這個譽跟稱有一點不一樣。這個譽是屬于一種內在的一種榮譽心，屬于一種像是比較要面子的，榮譽、自尊的意思。
【稱】
是屬于開口的贊歎，這個不太一樣。有的人說這個譽跟稱一樣，我說這不一樣。譽，我們要有名譽、要有榮譽，就表示說他的自尊，很愛惜自己，但是自尊心愈強的人，愈經不起人家的傷害。而稱呢？就是開口贊歎別人，這個就是我們所謂的稱贊如來。一般人就是會動，你一稱贊他，他就增長我慢。
【譏。】
就是恥笑。譬如說我們的五官不正，別人就恥笑我們，或是因爲我們的學業，我們的家境，別人就譏笑我們，譏毀。在我一生當中，我最痛恨這種人。瞧不起人家的人，這是我一生所不恥的人。在我的感覺中，我認爲在這個世間，每一個人都有他的優點，就算再沒用的人，只要他不違法，只要他不造成社會國家的動亂，能夠安分守己，我都認爲值得贊歎。若是整天都在譏笑、輕視別人，這是我所不恥的。簡單講就是不要傷害衆生的自尊心，講話盡量隨喜，不要恥笑人家，不要恥笑別人。【譏】簡單來說，永遠不見衆生的缺點，我們若是見到衆生的缺點，我們就會恥笑對方，那麼就會影響我們的道業。
【苦。】
想忍耐得過這一項就比較困難了。這個世間的人，能忍耐苦就比較困難了。譬如說他病苦，他就會怨歎，或是說遭遇到艱難的困境。有一次我跟一位居士去看一個很可憐的人，真是足以道盡嫁人的痛苦。這件個案是一位小姐，人是瘦瘦的，不管租到哪裏，沒多久就被趕走，因爲沒有錢，沒有錢付房租啊，完全是靠救濟度日。這位小姐本來是有份工作，結果一條腿被車子撞斷了，出車禍把腿撞斷了，又帶著一個兒子、一個女兒。兒子讀小學叁年級，在我的印象當中，妹妹才讀小學一年級。出車禍把腿撞斷了，根本不能走路，要靠拐杖才能走路，雙腿都腫了起來，我去看她時，雙腿都腫起來了，腫脹得很厲害，變成了殘廢，被撞得很嚴重。腳傷是一直腫脹不退，又沒有錢吃藥。我去看她的時候，門一打開，家中就傳來一陣臭味。一般人看了都會覺得就算是豬在住，可能也還沒這麼可憐。她也沒辦法站起來，腳根本不能動，想站起來的話，就得慢慢的靠拐杖撐起來。說一句比較難聽的，連大小便都無法自理。她的兒子才小學叁年級。或許會問：她先生呢？她先生一開始還很好，後來也變心了，每天就是一直打她，打到她受不了只能躲開，也也只能躲著先生。後來她先生在外面有了女人，兩人老是打架，打到最後她不得不離開，也沒有辦法離婚，就只能離家讓先生找不到。本來是獨自撫養這兩個小孩，後來很不幸出了車禍，腿被撞斷之後，一、二年都無法賺錢，窮到…
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…