..续本文上一页什么都没有了。我问她：你为什么要窝在这里？她说：不然我能怎么办？不然师父你告诉我，我能怎么办？你告诉我。我看她家里地上摆满了整堆的药草，也不知道是谁割来给她的，一屋子都是药草。我说：你敷药草有效吗？她说：没办法，我没有钱啊。要是青草让有卖剩的，我就拜托店家，施舍剩余的药给我敷脚，不然也没钱买药。我问她：那孩子的情形呢？两个孩子的情形，老师有来家里看过，连老师也难过得流泪，老师答应要帮助孩子完成小学学业，小学的注册费比较省。我问：那读国中时怎么办？她说：等读国中的时候再想办法，不然能怎么办？想看病没钱，孩子读书也没注册费，租房子欠房租，房东又要赶她走。她说：我有时候真想去死，不过又想到这两个孩子没有人照顾，要是又回去跟先生一起住，她先生又会每天打她。她先生现在也不知去向，已经离开好几年了。我们人若是到这种痛苦、绝望的时候，你就会发现，到底你嫁人是想依靠丈夫，或是丈夫要依靠你，都还是个未知数。她的脚肿得非常严重，我叫她掀起来让我看看，掀到能掀的地方就没再往上掀了啦。那条腿实在是肿得很厉害，根本不能走路了。讲到一半时，她刚好想上厕所，那时候也没别人能帮她，我就扶着她去厕所，没办法啊，扶她坐好之后我才退出来。我要离开的时候拿了一些钱给她，我拿了一万元给她，她一直哭，哭了好久好久。我说：这也没有什么，只是一点钱，这一万元你收下来，可以帮孩子买几件新衣。那时候正好快过年了，快过年的时候。我打听到这个消息，亲自去看她，她就是这样一直哭，令人很心酸。所以我们人若是不能知足，我常常说，我们人若是不知足，来看看这些可怜的人，我们就会很知足。也没有房子，丈夫又离开了，自己的腿又断了，孩子读书又没有钱，房东又一直赶她搬家，流落街头又天寒地冻的，完全绝望。我问她：你现在靠什么生活？她说：我只有靠投稿生活。靠投稿维持生活。她会写文章，写一些文章，她的文字不错，写了一些文章投稿，报社就寄来几千元稿费给她做生活费用。我问她：这样够家用吗？要先算好，要省着用啊，今天只可以用三十、五十元，要是菜市场摊贩有卖不完的菜，就去拜托人家送给我，然后叫我的孩子去捡，去菜市场捡菜回来。跟菜市场的伯父、伯母拜托：你卖不完的菜或是烂菜可不可以送给我？就是去捡菜市场的烂菜回来吃。人若是到这种程度的时候你要怎么办？你们曾想过这个问题吗？所以我常常说：在这个世间不要瞧不起别人，有时候要是换我们遇到这种情形时，就不是这样讲的。我们人若是轻视别人，是我这一生最讨厌的人。你为什么瞧不起人家？她的情形就是这样，我把一万元拿给她之后，她牵着师父的手，一直哭，哭了好久好久，我也不好意思把手抽回来，就让她一直握着我的手，没办法啊。平时要摸到我这只手是很不简单的，她牵着我，我就让她一直握着手，她是一直的哭，我是想她哭得这么伤心，把手抽回来很没礼貌，手就让她一直握着，她非常感动，很感动。我就拿念珠给她念佛，拿念珠给她念佛，她看到我拿念珠在念佛0：26她说：师父，要怎样才能脱离苦海？我告诉她：要念佛、要念佛。她说：好，我一定照做，一定照你的意思去念佛。我们人的苦，说真的，没有几个人能体会，那是因为我们人还没有吃过很多苦，我们今天一直觉得抱怨，一直觉得不高兴、不满足，那是因为我们过去的生活太快乐了，现在稍微接受一点委屈就受不了。你去看看师父今天举的例子，你去看看，腿断了连吃药的钱都没有，还得去捡青草店的剩药来敷脚，吃饭也没有钱买菜，要去菜市场捡人家不要、削掉的烂菜，不然你能怎么办？你不知足，你觉得委屈，你觉得自己很委屈，你自己觉得别人都欺负我，或是自己觉得：我不应该这么苦命。不要这样想，你冷静。所以说我们很富有，是因为我们不是很多钱，而是因为我们要求得很少。你要想一想，你冷静的想想，这么可怜的人，她还是一样过日子啊，那么我们今天还有时间来拜佛、听经闻法，三餐能过得去。够了，这样应该要很知足了。这个苦，遇到的人，一般没有几个能冲破的。
【乐。】
就比较有办法了，但是乐时就迷了，容易迷失。
【是名八风。若得如是定者。虽是凡夫。即入佛位。】
你若是面对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风都吹不动你，能够定下来，很痛苦时，你也不会怨叹；很快乐时，你也不会迷失。虽是凡夫，即入佛位。
【何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒。即入诸佛位。】
这个戒是包括一切定与慧的意思。众生若是受佛的戒，当然定与慧就存在。若是有佛的智慧、有佛的定、有佛的戒，这就入诸佛位。
【得如是者。即名解脱。】
解脱，这就是解脱的人。所以戒者解脱心。解脱之心叫做戒，能得自在叫做戒，不是外表。受佛之戒，心得自在，纵横无阻，无障无碍，这就是真正持戒之人，即名解脱，
【亦名达彼岸。】
达彼岸就是了脱生死的彼岸。
【超六度。】
超六度，也就是完成了这个布施、持戒、忍辱……般若，这六度。
【越三界。】
跳出六道轮回。是
【大力菩萨。】
你是很有力量的人。是
【无量力尊。是大丈夫。】
因为你不受一切影响，你永远是这样。
【问：心住何处即住？】
我们的心到底要放在哪里安住呢？
拿笔划起来，下面这一句要划两条红线，划三条红线也不要紧，因为所有的修行就是在这一句话。
【答：住无住处即住。】
住，第一个【住】字叫做安住。安住于无所住之处，就是于此安住下来，就是安住于心无所着。那个无所着，就是我们应该安住的地方。这句话要注意听。住于无所住处，这样就让心安住下来。我们一般所说的安住，是有一个目标、有一个定点。没有，没有定点。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，住于无所着之处，这就是我们应该安住的地方。
【问：云何是无住处？答：不住一切处。】
不住一切处。注意。一切处就是时间跟空间的交会，叫做一切处。任何一个时间，任何一个环境，你完全无所着。
【即是住无住处。云何是不住一切处？】
什么情形叫做不住一切处呢？什么情形叫做不安住于一切处呢？
【答：不住一切处者。不住善恶。】
不要认为我在做善，别人在造恶。我们就想：他负他的因果，跟我们的因果没有关系。不要执着善，也不要执着对方是恶。下面。
【有无】
这是对立的名词。不要执着世间所有的形相，也不要执着一切无的东西。你说：我修行已经修到无相了。你又执着一个无相，还是变成有。或是说我身上没有钱，我一直告诉人家：我没有钱，我很可怜。这样你也是执着无。执着无，也同样是一种执着。
【内外】也不住。
内就是内心的起心动念。【外】就是能让我们安住的外境。内是指心，外是指境，简单来说就是心、境不着。【内】就是我们内心的起心动念，一切念无所着。
【中间。】
中间是实无中间可言，方便说称为中间。没有实在的中间这个名词，因为有左右两边，才有所谓的中间。
【不住空。亦不住不空。】
不执着一切法是空。因为当相即道，事相不坏理体。这个空就是属于理，不安住于空理当中。也不住不空。不空就是事相。也不要执着这个外在的事相，不空就是事相。不住空，亦不住不空，也不要执着理，也不要执着这个外在的事相的不空的东西。所以说：不住空，亦不住不空。
【不住定。亦不住不定。】
如果我们在修行，修到某一个阶段，我们觉得心很清凉，很安祥，我们就起一个欢喜心：我已经修得很不错，我现在的心很定了。那也是一种执着，也不能住，就是不能执着于一个定。你执着定，就是认为自己很有修行，修到很有心得，感觉心可以定，已经不受到影响了，连那个念头也不可以有。连认为我修行已经得定的念头也不能有。也不住不定，就是一直执着不定。譬如说我们的心散乱，也就一直执着，一直恨自己：我怎么这么没用？我怎么这么没用？我为什么不能定下来？我为什么不能定下来？那个也是痛苦。所以不住不定，连那个不定也不要执着。
【即是不住一切处。】
下面划起来。
【只(上面竹下面固)不住一切处。即是住处也。】
答案就是在这里。就是这个【不住】两字，这就是我们安住的地方，答案就在这里。而我们今天为什么会痛苦？你就是有住啊，这是很简单的道理。孩子读书的成绩差，你就一直希望孩子功课好，可是孩子不听我们的话。有住啊，住于孩子身上。你有住，你就有烦恼。今天你有很多钱，你就会想：我现在很有钱，大家见到我都尊重得像老大，要尊重我三分。有住，住于自己有钱。我今天很有自卑感：我长得这么丑，幸好文殊讲堂还肯让我来，幸好师父不会瞧不起我。有住，住于什么？住于自卑感啊。或是认为自己很厉害，叱咤风云，不可一世，总是瞧不起别人，有住，住于骄傲啊。我们人若是有住，骄就随之产生，应该无所住，我没有什么了不起的，那么就无所住。我一无是处，没有什么优点，无所住。人家说：法师你很了不起。没有，你比较了不起，大家都很了不起。所以这个不住一切处就是住处。所以我告诉诸位，想要修行，只有两句话而已，两句话而已。若是真的想修行，一句就解决了，这就是我们应该安住的地方。
【得如是者。】
你若是能做到这样。
【即名无住心也。】
这就是无住。那么【无住心者是佛心。】
要划起来。你若是想了解佛的心，就是一切无所着，放得下，而且是真正放得下的人，真正放得下的人，这才是了不起。
第二集
【问：】
我们这个无住心、佛心，
【其心似何物？】
是什么东西呢？
【答：其心不青不黄。不赤不白。不长不短。不去不来。】
没有去也…
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文未完，请进入下页继续阅读…