..续本文上一页同感，好像有一点自夸的意味，高个子也是有很厉害的，不过感觉上，矮个子的往往比较厉害。
【依越州大云寺】
这都是一个地方，建州啦，什么越州啦，这都不用去了解，反正在哪里都没有关系，就是一个地方。
大云寺【智和尚受业。】
这就是他的师父，跟着他修行，所以他的师父叫做智和尚。
【初参马祖。】
他就去参访马祖道一禅师。这个马祖不是北港那个妈祖，拜托你要参对，不要拼凑错了，你可不要像某位老人家写书，将两三百年的人全都凑在一块了，听了就想笑。这个马祖是禅宗的祖师。他便来参访马祖。
【祖问：从何处来？】
祖师大德第一句话一定这样问你：你从哪里来？曰，他就这样说。
【曰：越州大云寺来。】
我是从越州大云寺来，由大云寺来。
【祖曰：来此拟须何事？】
这个【拟】就是准备。你来这里，你准备要做什么呢？你要做什么事情呢？【拟】就是就是预先计划好。这句话的意思就是说，来这个地方，你是准备要做什么事呢？
【曰：来求佛法。】
我是来求佛法的。这个祖师，马祖就说了。
【祖曰：自家宝藏不顾。抛家散走作什么？我这里一物也无。求什么佛法。】
祖师在讲话都是一针见血。自家宝藏就是说，你自己就有一个清净的本性，你只要回光返照，你无量的智慧本自具足，你为什么不照顾自己的本性，把清净的宝藏照顾好呢？你抛家散走做什么呢？离开你的地方，跑到我这个地方，散走做什么呢？我这里一物也无。因为禅宗是毕竟空，当然无求法者，无法可求，说法者无法可说，当然是一物也无，要求什么佛法？你是求什么佛法呢？
【师遂礼拜问曰：】
师就这样问。
【阿那个是慧海自家宝藏？】
这个【阿】字就是口头语，没有什么意思。啊，那个慧海自家的宝藏，啊，是哪一个呢？啊，哪个是慧海自家宝藏呢？这个【阿】只是口头语，没有什么特殊的意思。【阿】就是等于说我们现在，如果讲一句比较接近的就是说：是谁啊，那个，是谁啊，我慧海自家的宝藏呢？
【祖曰：即今问我者。】
你现在跟我说话的，你就是，你就是。
【是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅？师于言下大悟。】
前后只有两秒钟，开悟，生死解决了，哪像我们搞了一牛车，搞到今天，我讲得口沫横飞，你们还是没有消息。师于言下大悟，只有几句话而已，你看看。师曰：即今问我者是。我现在念一遍给你们听：现在问我的就是，是你的宝藏，一切具足，无欠少，使用自在，你何必向外求。使用自在，你何必向外求。这样才花三十秒而已，我念一遍，只花二三十秒而已，师于言下大悟。我们也是言下大误，误会的【误】，那差别可就大了，言下大误，听错了。
【识自本心。】
就了解他自己的本心。
【不由知觉。】
不是用意识的感觉。
【踊跃礼谢。】
不是从知觉里面，是从本性悟出来的。踊跃就是很欢喜的礼谢。
【师事六载。后以受业师年老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。】
师侍六载，【师】就是慧海禅师，侍奉马祖道一禅师六年，六载就是在马祖道一禅师之处六年。后因受业师年老。翻开前面那一页，受业师，第三行底下，依越州大云寺智和尚受业，就是回来照顾这个智和尚，受业师，就是回来越州，就是他师父年老，年纪大了。你想想看，大彻大悟的人，还不忘他师父的恩，哪像现在的徒弟，跟师父大呼小叫的，你一句我一句的顶嘴，怎么敢跟他师父一支长一支短呢(顶嘴)？现在的徒弟就很难教化了。他是一个大彻大悟的人，感恩他师父，他师父有没有开悟不管，但是他知道师父年纪大了，又回来照顾他。照顾他。遽然归奉，遽然就是突然，因为突然病了，年纪大了嘛，所以【遽】是突然的意思，很快就回来奉养他的师父，受业师，乃晦迹。【晦】就是藏起来，隐瞒起来。晦，本来是指光线很暗的意思，阴天，或者是初一的月光，【晦】就是暗的意思。【迹】就是掩盖起来。【晦迹】就是不让人家知道，【藏用】就是隐藏起来，外示痴讷，外表示现得很鲁钝，【痴】就是看起来傻愣愣的，【讷】就是不会讲话。看起来傻傻的，不太会讲话，但是他却是一个大彻大悟的人。所以
【自撰顿悟入道要门论一卷。法姪玄晏。】
那么这个【法姪】就是出家人的眷属。譬如说我的师兄，同样是煮云上人剃度的我们师兄弟，我的师兄剃度的徒弟，他就要称我师伯。法姪就是出家的眷属的称呼，就像世俗人所说的侄儿一样，玄晏。窃出就是偷，偷偷的。
【窃出江外呈马祖。】
偷偷的将他的著作拿出来。江外呈这个马祖道一禅师。马祖道一禅师看完之后。
【祖览讫。】
看完之后，
【谓众曰：越州有大珠。】
越州这个地方有一颗大珠。
【圆明光透。自在无遮障处也。】
因为他已经大彻大悟了。
【众中有知师姓朱者。】
大众当中，有人知道慧海禅师是姓朱。
【迭相推识。】
【迭】就是互相，迭：互相。【推识】就是说为他人介绍。互相介绍：你应该去那里参访，这位祖师是开悟之人。
【结契来越上。】
结契就是结伴，【契】就是约好。约好了，大家一起来越州参访。
【寻访依附。】
依附就是依止，寻访就是参学，来参学，来访道、访问、参学，依附就是来请教他，依附就是依止他。依止就是停止的【止】。
【是号大珠和尚。师谓学徒曰：】
慧海他就这样说：
【我不会禅。】
我不了解禅。
【并无一法可示于人。】
两个立叫做并。我这里连一个法都没有，也没有什么可以开示大家的。
【故不劳汝久立。】
我这个地方无一法可开示你，你不需要站这么久等待。
【且自歇去。】
你自己好好的去休息。
【时学侣渐多。日夜叩激。】
叩激就是求问。
【事不得已。】
这是不得已的，参访的人太多了。
【随问随答。】
随问就随答。
【其辩无碍。】
所以他的辩才就无碍。
【时有法师数人来谒。】
【谒】就是参访，就是来拜访。
【曰：疑伸一问。师还对否？】
【疑伸一问】意思就是如果我现在提出一个问题来问你，那么师你是不是还对？你是不是要回答我呢？疑伸一问，师还对否？我现在准备要问你一个问题，你是不是要回答呢？
【师曰：深潭月影。任意撮摩。】
深潭就是那个潭水很深，潭水很深的时候，月亮在天上，映现出月亮的倒影。你任意撮摩，意思就是说，你任意的撮摩，因为世间总是虚妄的东西。月亮是真实的，投射到这个水里面，变成虚妄的月影，所以他的意思就是说，在虚妄的世间里面，你怎么问都不要紧。意思简单来说，他得到毕竟空的这个观念，你怎么问都没有障碍，深潭里面这个月影，这个潭里面的月影，我们伸手去摸的话，一定摸不到，看是看得见，随便你怎么捉取，任你怎么捞月，统统捞不到。意思就是说，虚妄的人生本来无可得，你怎么问都有办法，你尽管提出问题来。
【问：如何是佛？师曰：清潭对面。非佛而谁？】
清潭对面，非佛而谁？清潭对面，就是讲这句话的人就是佛。那么这句话也可以说，如果有人去清潭面前照射，照射就是说我去看倒影，虽然是虚妄的影像，那个当下就是佛。意思就是虚妄当下，就是本来的面目。清潭月影，投射到月的话变成月影，但是如果你到清潭去，对着面照，照着这个清潭的水，那个就是佛。虽是虚妄的东西，本来就是真实，那就是我们本来的面目。非佛而谁？那不是佛，又是谁呢？在座听经的诸位，你们现在就是佛，非佛而谁？
【众皆茫然。良久。】
【良久】就是经过一段时间。
【其僧又问：】
他又问。
【师说何法度人？】
你是说什么法度众生呢？
【师曰：贫道未曾有一法度人。】
我并没有说任何法度众生。说法者无法可说。
【曰：禅师家浑如此。】
修禅的人都是这样子，讲那个话，不晓得在讲什么东西。禅师家浑如是。这个【浑】就是全部都是这样子，讲的话似是而非，模棱两可，浑如是，都是这样子。
【师却问曰：大德说何法度人。】
大德你是说什么法度人呢？
【曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：】
这部经是谁说的呢？
【此经是阿谁说的？僧抗声。】
抗声就是说不满，不满他的话，因为当然是谁讲的罗。抗声就是说，表示心很不满、不平。抗声，【抗】就是有一点不满。
【曰：禅师相弄。岂不知是佛说耶？】
禅师你真是爱说笑，这本来就是佛讲的啊。
【师曰：若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。】
就像六祖讲的：试说看。六祖常常问的那一句话：试说看。你说说看。吃力了，这下子就吃力了。此经什么人说的？你若是如来所说，如来有所说法，这样就是诽谤佛。佛陀说：如来没有说法。这样就不了解佛的意思。要是说这本经不是佛说的，那就完蛋了，因为一切经典都是佛说的，此则是谤经，请大德说说看。
【僧无对。】
无言以对。
【师少顷又问：】
过了一会儿，师又问：
【经云：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
【大德】请你说说看，
【且道阿那个是如来？】
哪个是如来？你说来我听听看，什么是如来？
【曰：某甲到此却迷去。】
某甲就是自称：我到此时有些迷惑了。
【师曰：从来未悟。】
你根本就不悟，
【说什么却迷。】
你连悟都没有，你说什么迷呢？却什么迷呢？
【僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座。却不识如来。其僧再礼拜。】
再次礼拜。
【愿垂开示。】
请你慈悲开示。
【师曰：如来者。是诸法如义。何得忘却？】
如来即是诸法如义，你怎么可以…
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