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【曰：是。是诸法如义。】
没有错。
【师曰：】
慧海禅师就说，大珠和尚就说：
【大德。是亦未是。】
大德你说是，实在是不是。
【曰：经文分明。那得未是？】
哪个不是呢？这慧海禅师说，意思就是说，哪个不如呢？大珠和尚就问他：
【师曰：大德如否？】
你如吗？意思就是说，你的心有没有如如不动啊？
【曰：如。师曰：木石如否？】
那么木柴跟石头是不是也是如如不动呢？
【曰：如。】
对，也是如，也是不动。
【师曰：大德如同木石如否？】
两者有没有相同呢？
【曰：无二。】
不二，都一样。第六页。
【师曰：大德与木石何别？僧无对。】
糟糕，到这里又停下来了。
【乃叹云：此上人者。难为酬对。】
【酬对】就是问答。这个人很难问问题，也很难回答，难为酬对。这个【酬】就是一种回馈给对方叫做酬。你来做工，你一天的报酬多少。【酬】就是说回馈给对方叫做酬。这个人很难应付，没有那么简单，人家是大彻大悟之人，我们能跟人家谈上什么话呢？我告诉你，你跟大彻大悟的人说话，你一定输的，你是绝对讲不赢他的。佛法是圆通的，你怎么讲得过他呢？他怎么讲都对。
【良久却问：如何是大涅槃？师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业。【
这个要划下来。
【舍垢取净是生死业。有得有证。是生死业。不脱对治门。是生死业。【
如何是大涅槃？什么叫做大涅槃？不造生死业。问：什么是生死业？大珠和尚说：求大涅槃是生死业。这个世间人会吓一跳：啊？求大涅槃竟然是生死业？意思就是说，你有所求，还执着有一个大涅槃可求，大涅槃就无一法可得，哪有什么可求，求变成执，执就变成生死业，求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业，你还有一个垢净的观念，还有一个垢可舍，还有一个净可取，不能当相即道，不能当下如如，你就不是道，你就是生死业。有得有证就是生死业，不脱对治门是生死业。什么叫做不脱对治门？就是说：哎呀，我的习气不好，我控制一下。对治门就是控制一下，你没有把那个控制，变成一种自然的本性，你就是生死业。本性不能让你控制的。我现在在生气：我要忍耐，我要忍耐，我一直忍耐。那还是生死业啊，一切法根本无相嘛，连那个忍耐的观念都没有嘛。这个就是本来的东西啊。不脱对治门，意思就是说，我这个人不肯布施，我现在学习布施，我一直布施……我在布施。那么你那个念头，你为了对治这个悭贪，你拼命的布施，那也是生死业啊。菩萨布施一百元，不执着一百元，菩萨布施一百万，他也不执着一百万数量对他也没有什么作用，他根本不要对治，他连得都没有，哪里有施？他连布施的观念都没有，哪里有什么施舍？所以不脱对治门。对治门就是专门对治我们的缺点，你没有摆脱那个控制的念头，那就是生死业。
【曰：云何即得解脱？】
要怎样才能说是解脱呢？
【师曰：本自无缚。不用求解。】
笑死人了。你看禅师在讲话，实在是很厉害！
【直用直行。是无等等。】
你就按照你的本性，去反应，去反射，一切随缘，你就是无等等，这个就是最高的境界，不假任何造作。师曰：本自无缚，不用求解。没有人束缚你，你何必求什么解脱呢？你是要绑住什么呢？你要绑住什么东西呢？对不对？云何即得解脱？本自无缚，不用求解，直用直是。直用就是用本性的妙用，本性的造作，就是平等法，无等等法，没有一法比这个更了不起。
【僧曰：禅师如和尚者。实谓希有。礼谢而去。】
像和尚你这样的禅师，很了不起，实在是希有，礼谢而去。
【有行者问：】
有一个修行人问。
【即心即佛。那个是佛？师云：汝疑那个不是佛？】
即心即佛，那么到底什么人是佛？他说：那么你疑哪个不是佛？你说来我听听看。
【指出看。】
你怀疑哪一个不是佛？你指给我看看，哪个不是佛？
【无对。】
默然不语。所以遇到禅师都要默然，默然也不对，默然也是执着。
【师曰：达即遍境是。不悟永乖疏。】
划起来。通达了本性的道理，你面对一切境界就无障无碍。若是不悟，你就永远偏离。【乖】就是违背，【疏】就是离得太远。好了，我们那个信封到今天还没有做好，还有没有剩下来啊，你们今天帮师父一个忙，不要一直拖啦，拜托。不要一直拖拖拉拉的，这样不好，楼上的人拜托一下，师父请求你们，拜托拜托，我讲经给你们听，你们帮我装信封，拜托。你们法师到楼上去，因为这里有女众，不好。我们还没有到本自无缚，不用见面。我们还没有到这种境界，所以我们还是躲在楼上比较安全，因为你们这些女众太可爱了。这个信封，拜托拜托，最好今天就把它做完，稍微慢一点回去，你们假设说，让你们慈悲喜舍啦，大慈大悲啦，就这样子，希望你们能够帮忙，现在才九点十分，人多一起做才会快，有时候一天才来两三个人帮忙装信封，那就要做很久，那很拖延时间，师父已经讲了一个钟头再四十分钟了，对我的责任应该已经交代得过去了，希望你们从九点十分做，至少也做一小时，蔡淑芬你负责一下，拜托，谢谢大家。若是要借钱给师父的人，下课后拿来我这里交，不要紧，我在这里等钱。好，下课。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
卷下第七页，正面算来第四行，《顿悟入道要门论》卷下，第七页，前面算来第四行。
【有律师法明。】
我们讲堂也有一位法明师。法明
【谓师曰：】
法明律师就对大珠和尚这样说。
【禅师家多落空。】
意思就是说，参禅的人都落在空虚当中。落空就是不着实际。
【师曰：】
大珠和尚就这样说。
【却是座主家多落空。】
实在是你们才落入空当中，虚无缥缈的东西。
【法明大惊曰：】
法明大惊这样说。
【何得落空？】
我们怎么会落入空呢？
【师曰：】
你研究戒律的东西，戒律都是写在经典上。
【经论是纸墨文字。】
以前没有打字，以前都是用毛笔。用纸、墨、文字。
【纸墨文字者俱空设。】
空设的意思就是方便而设，这个【空】就是解释做只是方便而设的。为什么说方便而设呢？
【于声上建立名句等法。】
意思就是说，于声上，就是说我们讲话，佛讲出来的法，透过文字，将文字写在纸上，就变成我们现在看到的经论，所以经论是纸跟墨、文字所组成的，最初是由佛的音声而来的，所以音声变成有形的东西，那么就是文字，所以说：于声上建立名。【名】就是名相，【句】就是比较长的名相，叫做句子，所以建立名句等法。
【无非是空。】
意思就是，这个【空】就是不实在的，声音、文字、经论，那都不是实在的，无非是空，就是这个都不是实在的。
【座主执滞教体。岂不落空？】
座主，也就是说你执着于教体，佛所教的这个体性里面，岂不落空？难道没有落空吗？
【法明曰：禅师落空否？】
禅师啊，你是不是落入虚无缥缈的东西啊？不扎实际修行的东西啊？
【师曰：】
大珠和尚就这样说。
【不落空。】
这里的【空】不是空性的空，这里的空是指虚无的东西，不实在的，不是真正在修行。大珠和尚说：不落空。修行是实实在在的东西。
【曰：何以不落空？】
法明律师就这样问：你为什么没有落入虚无的空呢？
【师曰：】
大珠和尚就这样说。
【文字等皆从智慧而生。】文字就是【大用现前。那得落空。法明曰：故知一法不达。不名悉达。】
我们若是一法不达，不能叫做悉达。他将印度话的siddhartha误会成中国话。梵语【悉达多】是一切义成就，他现在将音译【悉达】是把它当作中国字，所以说知一切法不达。他解释为：【悉】就是一切，【达】就是达到，其实【悉达】, 不是这个意思，siddha那是一种印度音，他将之解释为中文，所以很吃力。所以故知一法不达，不名悉达。大珠和尚就这样说(【师曰：】)：你这个学戒律的人，研究戒律的人，
【律师不唯落空。】
不是只落入空，落入不着实际的修行。
【兼乃错用名言。】
又用错文句了。律师作色，也就是不高兴，就问。
【法明作色问曰：】
也就是不高兴。
【何处是错？】
错在什么地方呢？
【师曰：律师未辨华竺之音。】
【华】就是中国，【竺】就是印度，你是学戒律的人，大家称你为律师，竟然连中国话跟印度梵音都分不清楚，大珠和尚说：
【如何讲说？】
要怎么为人解说呢？
【曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？】
你难道都不知道。佛陀所讲的这个都是印度话吗？他讲的siddha那不是中国话，不能解释说：【悉】是一切，【达】叫成就。不是这个意思哦。所以岂不知悉达是梵语？你难道不了解悉达是印度话吗？难道你不了解sidha是印度话吗？
【律师虽省过。】
省过就是反省：确实没有错，这是印度话，是我误解意思了，解释成一切通达，这样是错误的。
【而心犹愤然。】
心中还是有愤怒，这个就是修行没有从心地上下手。修行如果从心地上下手的话，连习气都断，连那个愤愤不平的习气都没有。所以讲实在话，禅还是最厉害的，即心即佛嘛。再看底下的小字。
【具梵语。萨婆曷剌他悉陀。】
萨婆曷剌他悉陀，这就是【悉达】全部的语言，【悉达】的音就是萨婆曷剌他悉陀。
【中国翻云：一切义成。】
一切的道理都有成就。
【旧云：悉达多。犹是论略。】
还是错误，而且把人家省略了，虽然翻成：悉达多。还是一个错误，又把人家省略了，全部应该讲：萨婆曷剌他悉陀。那就是说，中国话翻译成一切义成就。以前翻译成：悉达多…
《大珠和尚顿悟入道要门论》全文未完，请进入下页继续阅读…