..續本文上一頁忘記呢？
【曰：是。是諸法如義。】
沒有錯。
【師曰：】
慧海禅師就說，大珠和尚就說：
【大德。是亦未是。】
大德你說是，實在是不是。
【曰：經文分明。那得未是？】
哪個不是呢？這慧海禅師說，意思就是說，哪個不如呢？大珠和尚就問他：
【師曰：大德如否？】
你如嗎？意思就是說，你的心有沒有如如不動啊？
【曰：如。師曰：木石如否？】
那麼木柴跟石頭是不是也是如如不動呢？
【曰：如。】
對，也是如，也是不動。
【師曰：大德如同木石如否？】
兩者有沒有相同呢？
【曰：無二。】
不二，都一樣。第六頁。
【師曰：大德與木石何別？僧無對。】
糟糕，到這裏又停下來了。
【乃歎雲：此上人者。難爲酬對。】
【酬對】就是問答。這個人很難問問題，也很難回答，難爲酬對。這個【酬】就是一種回饋給對方叫做酬。你來做工，你一天的報酬多少。【酬】就是說回饋給對方叫做酬。這個人很難應付，沒有那麼簡單，人家是大徹大悟之人，我們能跟人家談上什麼話呢？我告訴你，你跟大徹大悟的人說話，你一定輸的，你是絕對講不贏他的。佛法是圓通的，你怎麼講得過他呢？他怎麼講都對。
【良久卻問：如何是大涅槃？師曰：不造生死業。問曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業。【
這個要劃下來。
【舍垢取淨是生死業。有得有證。是生死業。不脫對治門。是生死業。【
如何是大涅槃？什麼叫做大涅槃？不造生死業。問：什麼是生死業？大珠和尚說：求大涅槃是生死業。這個世間人會嚇一跳：啊？求大涅槃竟然是生死業？意思就是說，你有所求，還執著有一個大涅槃可求，大涅槃就無一法可得，哪有什麼可求，求變成執，執就變成生死業，求大涅槃是生死業。舍垢取淨是生死業，你還有一個垢淨的觀念，還有一個垢可舍，還有一個淨可取，不能當相即道，不能當下如如，你就不是道，你就是生死業。有得有證就是生死業，不脫對治門是生死業。什麼叫做不脫對治門？就是說：哎呀，我的習氣不好，我控製一下。對治門就是控製一下，你沒有把那個控製，變成一種自然的本性，你就是生死業。本性不能讓你控製的。我現在在生氣：我要忍耐，我要忍耐，我一直忍耐。那還是生死業啊，一切法根本無相嘛，連那個忍耐的觀念都沒有嘛。這個就是本來的東西啊。不脫對治門，意思就是說，我這個人不肯布施，我現在學習布施，我一直布施……我在布施。那麼你那個念頭，你爲了對治這個悭貪，你拼命的布施，那也是生死業啊。菩薩布施一百元，不執著一百元，菩薩布施一百萬，他也不執著一百萬數量對他也沒有什麼作用，他根本不要對治，他連得都沒有，哪裏有施？他連布施的觀念都沒有，哪裏有什麼施舍？所以不脫對治門。對治門就是專門對治我們的缺點，你沒有擺脫那個控製的念頭，那就是生死業。
【曰：雲何即得解脫？】
要怎樣才能說是解脫呢？
【師曰：本自無縛。不用求解。】
笑死人了。你看禅師在講話，實在是很厲害！
【直用直行。是無等等。】
你就按照你的本性，去反應，去反射，一切隨緣，你就是無等等，這個就是最高的境界，不假任何造作。師曰：本自無縛，不用求解。沒有人束縛你，你何必求什麼解脫呢？你是要綁住什麼呢？你要綁住什麼東西呢？對不對？雲何即得解脫？本自無縛，不用求解，直用直是。直用就是用本性的妙用，本性的造作，就是平等法，無等等法，沒有一法比這個更了不起。
【僧曰：禅師如和尚者。實謂希有。禮謝而去。】
像和尚你這樣的禅師，很了不起，實在是希有，禮謝而去。
【有行者問：】
有一個修行人問。
【即心即佛。那個是佛？師雲：汝疑那個不是佛？】
即心即佛，那麼到底什麼人是佛？他說：那麼你疑哪個不是佛？你說來我聽聽看。
【指出看。】
你懷疑哪一個不是佛？你指給我看看，哪個不是佛？
【無對。】
默然不語。所以遇到禅師都要默然，默然也不對，默然也是執著。
【師曰：達即遍境是。不悟永乖疏。】
劃起來。通達了本性的道理，你面對一切境界就無障無礙。若是不悟，你就永遠偏離。【乖】就是違背，【疏】就是離得太遠。好了，我們那個信封到今天還沒有做好，還有沒有剩下來啊，你們今天幫師父一個忙，不要一直拖啦，拜托。不要一直拖拖拉拉的，這樣不好，樓上的人拜托一下，師父請求你們，拜托拜托，我講經給你們聽，你們幫我裝信封，拜托。你們法師到樓上去，因爲這裏有女衆，不好。我們還沒有到本自無縛，不用見面。我們還沒有到這種境界，所以我們還是躲在樓上比較安全，因爲你們這些女衆太可愛了。這個信封，拜托拜托，最好今天就把它做完，稍微慢一點回去，你們假設說，讓你們慈悲喜舍啦，大慈大悲啦，就這樣子，希望你們能夠幫忙，現在才九點十分，人多一起做才會快，有時候一天才來兩叁個人幫忙裝信封，那就要做很久，那很拖延時間，師父已經講了一個鍾頭再四十分鍾了，對我的責任應該已經交代得過去了，希望你們從九點十分做，至少也做一小時，蔡淑芬你負責一下，拜托，謝謝大家。若是要借錢給師父的人，下課後拿來我這裏交，不要緊，我在這裏等錢。好，下課。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
卷下第七頁，正面算來第四行，《頓悟入道要門論》卷下，第七頁，前面算來第四行。
【有律師法明。】
我們講堂也有一位法明師。法明
【謂師曰：】
法明律師就對大珠和尚這樣說。
【禅師家多落空。】
意思就是說，參禅的人都落在空虛當中。落空就是不著實際。
【師曰：】
大珠和尚就這樣說。
【卻是座主家多落空。】
實在是你們才落入空當中，虛無缥缈的東西。
【法明大驚曰：】
法明大驚這樣說。
【何得落空？】
我們怎麼會落入空呢？
【師曰：】
你研究戒律的東西，戒律都是寫在經典上。
【經論是紙墨文字。】
以前沒有打字，以前都是用毛筆。用紙、墨、文字。
【紙墨文字者俱空設。】
空設的意思就是方便而設，這個【空】就是解釋做只是方便而設的。爲什麼說方便而設呢？
【于聲上建立名句等法。】
意思就是說，于聲上，就是說我們講話，佛講出來的法，透過文字，將文字寫在紙上，就變成我們現在看到的經論，所以經論是紙跟墨、文字所組成的，最初是由佛的音聲而來的，所以音聲變成有形的東西，那麼就是文字，所以說：于聲上建立名。【名】就是名相，【句】就是比較長的名相，叫做句子，所以建立名句等法。
【無非是空。】
意思就是，這個【空】就是不實在的，聲音、文字、經論，那都不是實在的，無非是空，就是這個都不是實在的。
【座主執滯教體。豈不落空？】
座主，也就是說你執著于教體，佛所教的這個體性裏面，豈不落空？難道沒有落空嗎？
【法明曰：禅師落空否？】
禅師啊，你是不是落入虛無缥缈的東西啊？不紮實際修行的東西啊？
【師曰：】
大珠和尚就這樣說。
【不落空。】
這裏的【空】不是空性的空，這裏的空是指虛無的東西，不實在的，不是真正在修行。大珠和尚說：不落空。修行是實實在在的東西。
【曰：何以不落空？】
法明律師就這樣問：你爲什麼沒有落入虛無的空呢？
【師曰：】
大珠和尚就這樣說。
【文字等皆從智慧而生。】文字就是【大用現前。那得落空。法明曰：故知一法不達。不名悉達。】
我們若是一法不達，不能叫做悉達。他將印度話的siddhartha誤會成中國話。梵語【悉達多】是一切義成就，他現在將音譯【悉達】是把它當作中國字，所以說知一切法不達。他解釋爲：【悉】就是一切，【達】就是達到，其實【悉達】, 不是這個意思，siddha那是一種印度音，他將之解釋爲中文，所以很吃力。所以故知一法不達，不名悉達。大珠和尚就這樣說(【師曰：】)：你這個學戒律的人，研究戒律的人，
【律師不唯落空。】
不是只落入空，落入不著實際的修行。
【兼乃錯用名言。】
又用錯文句了。律師作色，也就是不高興，就問。
【法明作色問曰：】
也就是不高興。
【何處是錯？】
錯在什麼地方呢？
【師曰：律師未辨華竺之音。】
【華】就是中國，【竺】就是印度，你是學戒律的人，大家稱你爲律師，竟然連中國話跟印度梵音都分不清楚，大珠和尚說：
【如何講說？】
要怎麼爲人解說呢？
【曰：請禅師指出法明錯處。師曰：豈不知悉達是梵語耶？】
你難道都不知道。佛陀所講的這個都是印度話嗎？他講的siddha那不是中國話，不能解釋說：【悉】是一切，【達】叫成就。不是這個意思哦。所以豈不知悉達是梵語？你難道不了解悉達是印度話嗎？難道你不了解sidha是印度話嗎？
【律師雖省過。】
省過就是反省：確實沒有錯，這是印度話，是我誤解意思了，解釋成一切通達，這樣是錯誤的。
【而心猶憤然。】
心中還是有憤怒，這個就是修行沒有從心地上下手。修行如果從心地上下手的話，連習氣都斷，連那個憤憤不平的習氣都沒有。所以講實在話，禅還是最厲害的，即心即佛嘛。再看底下的小字。
【具梵語。薩婆曷剌他悉陀。】
薩婆曷剌他悉陀，這就是【悉達】全部的語言，【悉達】的音就是薩婆曷剌他悉陀。
【中國翻雲：一切義成。】
一切的道理都有成就。
【舊雲：悉達多。猶是論略。】
還是錯誤，而且把人家省略了，雖然翻成：悉達多。還是一個錯誤，又把人家省略了，全部應該講：薩婆曷剌他悉陀。那就是說，中國話翻譯成一切義成就。以前翻譯成：悉達多…
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