..續本文上一頁，還是一種錯誤。第九頁。
【又問曰：夫經律論是佛語。】
那是佛講的道理。
【讀誦依教奉行。何故不見性？】
這個律師就這樣問：經律論是佛講的道理，我按照經典讀誦，依教奉行，這麼久都不能明心見性，到底是爲什麼呢？
【師曰：】
大珠和尚就說。
【如狂狗趨塊。師子咬人。】
【狂狗趨塊】，太會形容了，這個禅師實在是太厲害了。【狂狗】就是比喻做學佛沒有正知見的人，趨塊就是比喻，執著文字、聲音、筆墨的那個專門研究佛法的人。【狂狗】就表示說錯用心，他學戒律，自稱爲律師，別人恭稱他爲律師，可是不懂得心地法門，不懂得明心見性的法門，【狂狗】表示知見，沒有在心地上真的下功夫，【趨塊】就是指執著于文字的律師。意思就是說，他外表看是依教奉行，可是心地上沒有下手，只是變成學術的研究而已，雖然有一點點研究的功夫，可是習氣不斷、煩惱不斷，不見性嘛，所以如狂狗趨塊，就像一只狗，不分青紅皂白的，人家丟一塊石頭給他，他跑過去就要咬了，那個石頭不是狗的食糧，狗吃石頭是不會飽的，人家隨便丟一個塊狀的東西過去，就跑過去咬了。意思就是說，我們有心要學佛，可是拼命在這個文字裏面打轉、打轉，文字不是法，不是本來的東西，錯用心就喻爲狂狗，趨塊就是執著文字的意思，就像狗，隨便丟一塊石頭給它，或是丟一塊骨頭給它，那根本是吃不飽的東西，它也啃得很高興，自己還覺得很有成就。狗正在啃骨頭的時候，你要是走近一些，其實你只是想從旁邊經過，你只要從它身邊走過去，狗就凶狠狠的瞪著你，一直瞪著你，看你是不是要來搶它的骨頭，等到你走遠了，那只狗才會安心的啃骨頭，不然就一直咬牙切齒，狠狠的瞪著你，意思就是說，你沒看到我正在啃骨頭嗎？你休想跟我搶。人也是這樣，執著在文字上，覺得自己很有修行，就是這樣：我是律師哦。律師，照樣被治得服服貼貼的。不明心地，所以沒有學頓悟法，就無法明心見性。獅子咬人，獅子咬人就是不正常，獅子本來是不吃人的，它吃其他的動物的，獅子咬人就是不正常。一個正常學佛的人，怎麼在文字、音聲裏面打轉呢？那根本就是錯誤嘛，要在本性上打轉嘛。獅子咬人就是不正常，餓昏了，沒有東西吃就咬人，所以
【經律論是自性用。讀誦者是性法。】
經、律、論，這是由佛的本性所流露出來的東西，我們按照著讀誦，這是本性所産生的一種妙用之法，雲何在文字、音聲當中執著呢？經律論是自性用，所以一切經律論，都是通達我們本性在作用的東西，我們讀誦的這些經典，這就是我們的性，本性具足的法。
【法明又曰：阿彌陀佛有父母及姓否？】
他有姓名嗎？
【師曰：阿彌陀姓憍屍迦。父名月上。母名殊勝妙顔。曰：出何教文？師曰：出陀羅尼集。法明禮謝贊歎而退。】
連學戒律的人，也無法勝過禅宗的人。再來，學戒律的還不夠看，下面那個是叁藏法師。
【有叁藏法師問】
叁藏法師就是通達經、律、論者，凡是通達叁藏，叫做叁藏法師。有一個通達經律論的法師，或者也許是他的名字叫做叁藏法師，他就問了。
【真如有變易否？】
真如是不是會變化呢？
【師曰：有變易。】
會變化，沒有錯。
【叁藏曰：禅師錯也。】
大珠和尚問(【師卻問：】)。
【叁藏有真如否？】
你有真如本性嗎？
【曰：有。師曰：若無變易。決定是凡僧也。】
因爲不會變化嘛。本性若是不會變化，那麼從前的貪嗔癡就無法轉變。
【豈不聞善知識者。】
你難道不了解善知識者。
【能回叁毒爲叁聚淨戒。】
叁聚淨戒就是菩薩戒，就是我們所講的，攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，叁聚淨戒就是攝律儀、攝善法、饒益有情。攝律儀戒就是說，我們修行人要持戒律、有威儀。攝善法表示一切善事都去做。饒益有情就是寬恕一切衆生。那麼這就是菩薩戒。叁聚淨戒難得聞，經于無量俱胝劫。就是這樣子，叁聚淨戒難得聞。
【回六識爲六神通。】
我們的本性有真如，真如也是會改變的。回六識，過去是分別心、執著心，當下轉過來，變成六神通。六神通我們已經解釋過很多遍了。
【回煩惱作菩提。回無明爲大智。真如若無變易。叁藏真是自然外道也。】
你永遠不會變啊，你過去是凡夫，現在還是凡夫，因爲不會變嘛。所以說轉識成智，這是一定會變的東西。
【叁藏曰：若爾者。真如即有變易。師曰：若執真如有變易。亦是外道。曰：禅師適來。】
就是剛剛。
剛才【說真如有變易。如今又道不變易。】
那就是不開悟的人就是搞不清楚，雖然通達叁藏也沒有用，等于不通。
【如何即是的當？】
這樣哪一個情形，才是真的是最恰當的呢？你先前說真如有變易，隨後又說真如沒有變易，我說真如有變易，你就說我是凡夫，我說真如沒有變易，你又說我是外道，到底該怎麼解釋呢？大珠和尚說。十一頁。
【師曰：若了了見性者。】
如果你清清楚楚，明心見性的話。
【如摩尼珠現色。】36：58
摩尼寶珠無色。
【說變亦得。說不變亦得。】
我們的本性也是這樣，你要說它變亦得，你要說它不變亦得。你要說它變，它能夠變煩惱爲清淨，但是你要說它不變亦得，爲什麼？無始劫以來，它永遠是這樣子。隨緣認得性，無喜亦無憂。過去的祖師大德就講過這句話，隨緣認得性，如果你隨緣能夠認識一個無所住、清淨的本性，無喜亦無憂，你也不會高興，你也不會煩惱，這就是大喜。我們隨緣就變了性，我們都是變性人，把本性變成煩惱。師曰：若了了見性者，如同摩尼寶珠映現色彩，說變亦得，說不變亦得。
【若不見性人。聞說真如變。便作變解。聞說不變。便作不變解。叁藏曰：故知南宗。】也就是禅宗。【實不可測。】
太不容易了。所以上次我告訴諸位，忏悔能不能滅罪呢？我們每天在拜佛，忏悔能不能滅罪呢？明心見性決定滅罪，沒有大徹大悟，決定不能滅罪。何以故？還是繼續造業。譬如說我今天拜佛求忏悔：我要改過自新。但是你沒有明心見性，習氣仍然存在，仍然是用意識心，你雖然不會去造殺盜淫，不過你內心起心動念的煩惱放不下，因爲你沒有明心見性，沒有空一切相、一切法了不可得的思想，所以存在我們心中的，都還是意識的分別。我們今天雖然拜佛求忏悔，不過到了明天，毛病又會起來了，所以拜佛無法滅罪。這就是凡夫，只能結個善緣。不過你說拜佛無法滅罪，也不對，明心見性的人，他拜佛就是拜自性佛，一切煩惱皆悉停止，當下都是大智慧的光明顯現出來，所以他用一點觀照的力量，就能燒盡一切煩惱，所以拜佛能夠滅罪。所以明心見性的人決定滅罪，沒有明心見性的人，還是繼續輪回，就是這樣，看你用什麼心拜佛。
【有道流問：】
【道流】就是外道，學外道的人。有道流，有一個外道這樣問：
【世間有法過自然否？】
自然就是沒有什麼道理，你直接就是必須接受它，叫做自然。世間有哪一種法超過自然否？
【師曰：】大珠和尚說，【有。曰：何法過得？】
哪一種法能超過自然呢？
【師曰：】
大珠和尚說。
【能知自然者。】
那就是超過自然。
【曰：元氣是道否？】
我們人的元氣、氣脈，身體當中的元氣，這是不是我們的道呢？或是天地之中的元氣，這是不是我們的道呢？
【師曰：元氣自元氣。道自道。曰：若如是者。則應有二。師曰：】
這是錯誤的。
【知無二人。】
知道元氣跟道的，這是同樣一個人。
【又問：雲何爲邪？雲何爲正？師曰：】
下面這十個字，你要劃叁條線，若是想修行，這十個字就是提綱挈領，修行所有的意思，都在這裏面，就是這十個字。
【心逐物爲邪。物從心爲正。】
就是這十個字。心逐物就是心理控製不住，一直被這個欲望束縛，一直追求這個欲望。【物】就是一種外在的力量，受到外在的力量的影響，意思就是只要你這個心，會受到外在的贊歎、欲望、感情的引誘，統統不是正。這個【物】包括有形無形的，有形的感情、無情的欲望，只要外在的存在的事物，會動到你起心動念，偏離這個空性，偏離這個正見的佛性，統統叫做邪，所以心逐物爲邪。簡單來解釋，心若是追求欲望就是邪，再用另一個角度來解釋，心若向外追求就是邪，也可以這樣解釋，【物】就是外面的東西。那麼我們就了解，心外有法，這是外道。我們整天就是在追求這些外境，舉一個例子來說，男人整天就是忙于事業，或是爲了名投入選舉，或是爲了交女朋友，兩個人就打架，讀高中的學生都會這樣，看到女孩子走過來：這個馬子很正點。然後就湊上前去搭讪了。這個就是沒有佛法的素養，所以爲了爭一個女孩子，就打起來了，甚至惹上殺身之禍。所以說：女人是禍水。應該說男人自己還沒有覺悟，不能說女人是禍水，只是說女人比較喜歡鬥爭，氣度比較狹小，若是男人能夠掌握自己本身，這個不影響的，心逐物爲邪嘛。對不對？不過講歸講啦，因爲我現在悟到了，才會講這些，以前也是迷迷糊糊的，也是有一陣子茫茫然的，都一樣啦，心逐物爲邪。所以現在講，是清醒時所講的話，沒辦法，醒時說夢中事，現在算是檢討啦，在夢中也是覺得很美好，也是一樣迷惑。應該算是先天性就讓我的條件差，所以沒有，我也沒有爭風吃醋的機會，你想想看，在打籃球的時候，讀高中時考體育，考打籃球，隊友拿到籃球，從來不會傳給我，籃板球我也搶不到，就算拿到球也投不進籃框，我們那一隊五個人，要是有我，就等于只剩四個人在打，我在隊伍中算是多余的，所以每次都只能旁觀，我就去福利社買支冰棒，坐在操場吃，每次打籃球都搶不到球，沒辦法。所以考籃球的時候，在高中考籃球的時候，考運球上籃，我們體育老師就說：一看就知道這個從來沒打過球。…
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