..續本文上一頁同感，好像有一點自誇的意味，高個子也是有很厲害的，不過感覺上，矮個子的往往比較厲害。
【依越州大雲寺】
這都是一個地方，建州啦，什麼越州啦，這都不用去了解，反正在哪裏都沒有關系，就是一個地方。
大雲寺【智和尚受業。】
這就是他的師父，跟著他修行，所以他的師父叫做智和尚。
【初參馬祖。】
他就去參訪馬祖道一禅師。這個馬祖不是北港那個媽祖，拜托你要參對，不要拼湊錯了，你可不要像某位老人家寫書，將兩叁百年的人全都湊在一塊了，聽了就想笑。這個馬祖是禅宗的祖師。他便來參訪馬祖。
【祖問：從何處來？】
祖師大德第一句話一定這樣問你：你從哪裏來？曰，他就這樣說。
【曰：越州大雲寺來。】
我是從越州大雲寺來，由大雲寺來。
【祖曰：來此擬須何事？】
這個【擬】就是准備。你來這裏，你准備要做什麼呢？你要做什麼事情呢？【擬】就是就是預先計劃好。這句話的意思就是說，來這個地方，你是准備要做什麼事呢？
【曰：來求佛法。】
我是來求佛法的。這個祖師，馬祖就說了。
【祖曰：自家寶藏不顧。抛家散走作什麼？我這裏一物也無。求什麼佛法。】
祖師在講話都是一針見血。自家寶藏就是說，你自己就有一個清淨的本性，你只要回光返照，你無量的智慧本自具足，你爲什麼不照顧自己的本性，把清淨的寶藏照顧好呢？你抛家散走做什麼呢？離開你的地方，跑到我這個地方，散走做什麼呢？我這裏一物也無。因爲禅宗是畢竟空，當然無求法者，無法可求，說法者無法可說，當然是一物也無，要求什麼佛法？你是求什麼佛法呢？
【師遂禮拜問曰：】
師就這樣問。
【阿那個是慧海自家寶藏？】
這個【阿】字就是口頭語，沒有什麼意思。啊，那個慧海自家的寶藏，啊，是哪一個呢？啊，哪個是慧海自家寶藏呢？這個【阿】只是口頭語，沒有什麼特殊的意思。【阿】就是等于說我們現在，如果講一句比較接近的就是說：是誰啊，那個，是誰啊，我慧海自家的寶藏呢？
【祖曰：即今問我者。】
你現在跟我說話的，你就是，你就是。
【是汝寶藏。一切具足。更無欠少。使用自在。何假向外求覓？師于言下大悟。】
前後只有兩秒鍾，開悟，生死解決了，哪像我們搞了一牛車，搞到今天，我講得口沫橫飛，你們還是沒有消息。師于言下大悟，只有幾句話而已，你看看。師曰：即今問我者是。我現在念一遍給你們聽：現在問我的就是，是你的寶藏，一切具足，無欠少，使用自在，你何必向外求。使用自在，你何必向外求。這樣才花叁十秒而已，我念一遍，只花二叁十秒而已，師于言下大悟。我們也是言下大誤，誤會的【誤】，那差別可就大了，言下大誤，聽錯了。
【識自本心。】
就了解他自己的本心。
【不由知覺。】
不是用意識的感覺。
【踴躍禮謝。】
不是從知覺裏面，是從本性悟出來的。踴躍就是很歡喜的禮謝。
【師事六載。後以受業師年老。遽歸奉養。乃晦迹藏用。外示癡讷。】
師侍六載，【師】就是慧海禅師，侍奉馬祖道一禅師六年，六載就是在馬祖道一禅師之處六年。後因受業師年老。翻開前面那一頁，受業師，第叁行底下，依越州大雲寺智和尚受業，就是回來照顧這個智和尚，受業師，就是回來越州，就是他師父年老，年紀大了。你想想看，大徹大悟的人，還不忘他師父的恩，哪像現在的徒弟，跟師父大呼小叫的，你一句我一句的頂嘴，怎麼敢跟他師父一支長一支短呢(頂嘴)？現在的徒弟就很難教化了。他是一個大徹大悟的人，感恩他師父，他師父有沒有開悟不管，但是他知道師父年紀大了，又回來照顧他。照顧他。遽然歸奉，遽然就是突然，因爲突然病了，年紀大了嘛，所以【遽】是突然的意思，很快就回來奉養他的師父，受業師，乃晦迹。【晦】就是藏起來，隱瞞起來。晦，本來是指光線很暗的意思，陰天，或者是初一的月光，【晦】就是暗的意思。【迹】就是掩蓋起來。【晦迹】就是不讓人家知道，【藏用】就是隱藏起來，外示癡讷，外表示現得很魯鈍，【癡】就是看起來傻愣愣的，【讷】就是不會講話。看起來傻傻的，不太會講話，但是他卻是一個大徹大悟的人。所以
【自撰頓悟入道要門論一卷。法姪玄晏。】
那麼這個【法姪】就是出家人的眷屬。譬如說我的師兄，同樣是煮雲上人剃度的我們師兄弟，我的師兄剃度的徒弟，他就要稱我師伯。法姪就是出家的眷屬的稱呼，就像世俗人所說的侄兒一樣，玄晏。竊出就是偷，偷偷的。
【竊出江外呈馬祖。】
偷偷的將他的著作拿出來。江外呈這個馬祖道一禅師。馬祖道一禅師看完之後。
【祖覽訖。】
看完之後，
【謂衆曰：越州有大珠。】
越州這個地方有一顆大珠。
【圓明光透。自在無遮障處也。】
因爲他已經大徹大悟了。
【衆中有知師姓朱者。】
大衆當中，有人知道慧海禅師是姓朱。
【疊相推識。】
【疊】就是互相，疊：互相。【推識】就是說爲他人介紹。互相介紹：你應該去那裏參訪，這位祖師是開悟之人。
【結契來越上。】
結契就是結伴，【契】就是約好。約好了，大家一起來越州參訪。
【尋訪依附。】
依附就是依止，尋訪就是參學，來參學，來訪道、訪問、參學，依附就是來請教他，依附就是依止他。依止就是停止的【止】。
【是號大珠和尚。師謂學徒曰：】
慧海他就這樣說：
【我不會禅。】
我不了解禅。
【並無一法可示于人。】
兩個立叫做並。我這裏連一個法都沒有，也沒有什麼可以開示大家的。
【故不勞汝久立。】
我這個地方無一法可開示你，你不需要站這麼久等待。
【且自歇去。】
你自己好好的去休息。
【時學侶漸多。日夜叩激。】
叩激就是求問。
【事不得已。】
這是不得已的，參訪的人太多了。
【隨問隨答。】
隨問就隨答。
【其辯無礙。】
所以他的辯才就無礙。
【時有法師數人來谒。】
【谒】就是參訪，就是來拜訪。
【曰：疑伸一問。師還對否？】
【疑伸一問】意思就是如果我現在提出一個問題來問你，那麼師你是不是還對？你是不是要回答我呢？疑伸一問，師還對否？我現在准備要問你一個問題，你是不是要回答呢？
【師曰：深潭月影。任意撮摩。】
深潭就是那個潭水很深，潭水很深的時候，月亮在天上，映現出月亮的倒影。你任意撮摩，意思就是說，你任意的撮摩，因爲世間總是虛妄的東西。月亮是真實的，投射到這個水裏面，變成虛妄的月影，所以他的意思就是說，在虛妄的世間裏面，你怎麼問都不要緊。意思簡單來說，他得到畢竟空的這個觀念，你怎麼問都沒有障礙，深潭裏面這個月影，這個潭裏面的月影，我們伸手去摸的話，一定摸不到，看是看得見，隨便你怎麼捉取，任你怎麼撈月，統統撈不到。意思就是說，虛妄的人生本來無可得，你怎麼問都有辦法，你盡管提出問題來。
【問：如何是佛？師曰：清潭對面。非佛而誰？】
清潭對面，非佛而誰？清潭對面，就是講這句話的人就是佛。那麼這句話也可以說，如果有人去清潭面前照射，照射就是說我去看倒影，雖然是虛妄的影像，那個當下就是佛。意思就是虛妄當下，就是本來的面目。清潭月影，投射到月的話變成月影，但是如果你到清潭去，對著面照，照著這個清潭的水，那個就是佛。雖是虛妄的東西，本來就是真實，那就是我們本來的面目。非佛而誰？那不是佛，又是誰呢？在座聽經的諸位，你們現在就是佛，非佛而誰？
【衆皆茫然。良久。】
【良久】就是經過一段時間。
【其僧又問：】
他又問。
【師說何法度人？】
你是說什麼法度衆生呢？
【師曰：貧道未曾有一法度人。】
我並沒有說任何法度衆生。說法者無法可說。
【曰：禅師家渾如此。】
修禅的人都是這樣子，講那個話，不曉得在講什麼東西。禅師家渾如是。這個【渾】就是全部都是這樣子，講的話似是而非，模棱兩可，渾如是，都是這樣子。
【師卻問曰：大德說何法度人。】
大德你是說什麼法度人呢？
【曰：講金剛般若經。師曰：講幾座來？曰：二十余座。師曰：】
這部經是誰說的呢？
【此經是阿誰說的？僧抗聲。】
抗聲就是說不滿，不滿他的話，因爲當然是誰講的羅。抗聲就是說，表示心很不滿、不平。抗聲，【抗】就是有一點不滿。
【曰：禅師相弄。豈不知是佛說耶？】
禅師你真是愛說笑，這本來就是佛講的啊。
【師曰：若言如來有所說法。則爲謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。】
就像六祖講的：試說看。六祖常常問的那一句話：試說看。你說說看。吃力了，這下子就吃力了。此經什麼人說的？你若是如來所說，如來有所說法，這樣就是誹謗佛。佛陀說：如來沒有說法。這樣就不了解佛的意思。要是說這本經不是佛說的，那就完蛋了，因爲一切經典都是佛說的，此則是謗經，請大德說說看。
【僧無對。】
無言以對。
【師少頃又問：】
過了一會兒，師又問：
【經雲：若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。】
【大德】請你說說看，
【且道阿那個是如來？】
哪個是如來？你說來我聽聽看，什麼是如來？
【曰：某甲到此卻迷去。】
某甲就是自稱：我到此時有些迷惑了。
【師曰：從來未悟。】
你根本就不悟，
【說什麼卻迷。】
你連悟都沒有，你說什麼迷呢？卻什麼迷呢？
【僧曰：請禅師爲說。師曰：大德講經二十余座。卻不識如來。其僧再禮拜。】
再次禮拜。
【願垂開示。】
請你慈悲開示。
【師曰：如來者。是諸法如義。何得忘卻？】
如來即是諸法如義，你怎麼可以…
《大珠和尚頓悟入道要門論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…