..续本文上一页.5度呢？这个老师一下子被问了很尴尬，又不能 不回答，就说：校长给我就这样了!问了，还是没办法。校长，你站起来，你知不知道这个地球仪为什么会倾斜22.5到23.5度呢？那个校长，糟糕了，一下 子急起来，也不知道为什么？他就说：我买来就这样了!我买来，它就这样歪到了一边。那旁边的，跟教育部部长一起来的，就跟他讲哎呀!部长啊!你为什么赋闲 一个问题问三次呢？这部长转过身，我就是不知道才问三次。统统不知道。您们现在就是这样子。您们统统不知道。你问谁都是这样子，因为他没有开悟，他也不知 道，问这个，不知道，问这个。。。你们能够坐下来讨论佛法吗？统统没有开悟，你怎么讨论佛法呢？是不是？统统不知道，没办法的。
底 下，无造作，无是非，因为你有相，才有是跟非，众相本来就空，毕竟空，哪有什么是跟非呢？注意，没有是非，是不着是非，不是没有是非。是：是非清清楚楚， 但是绝对不随之起舞，哪个人好，哪个人坏，哪个人对，哪个人错，哪个人善，哪个人恶，悟道的人清清楚楚，但是就是不会去伤害众生，因为他同时超越。他在 讲：清净自性是没有这些的。所以，你不要看，无是非，那么，大彻大悟的人，就没有办法判断是非善恶了？错了。悟道的圣人，是非善恶更清楚，更懂得因果的可 怕。无取舍，为什么？取是生灭，舍也是生灭，我们要的，爱的就取，不爱的就舍，这个就是众生啊!可是，清净自性里面没有取跟舍，因为取是生灭，舍是什么舍 呢？不要的，赶快把它放掉，舍。或者是说：布施也是舍，但是执着。有一次，我到某某地方，某某一个道场，这个道场刚好在做佛事，做佛事，要有一个有身份地 位的少奶奶来，搞了一堂佛事要四千。结果因为这些法师很忙，这个少奶奶大发脾气：钱给你赚，你还不要，出家人怎么样。。。就开始造口业，因为她不懂佛法。 所以，她就认为：我拿钱来，然后，请你们和尚替我念经，我就能得到消灾。然后，随性而发，少奶奶的脾气这么大!是不是？这个就是严重错误曲解佛教，以为拿 钱请人家诵经消灾，就可以得到一定的成果，错了!那你就说：慧律法师，那所有的法会都不需要了？都多余了？也错!诸佛菩萨只能给我们增上缘，能消灾不能消 灾看自己的心。在座诸位，如果有一个人，拿了很多的水果来供养，很多的花来供养，可是，他的口业不清净，哪一个人都得罪了，跟另外一个人，他也没有钱买 花，也没有钱买水果，可是他守口如瓶，内心清净，安贫乐道，他绝对不造任何的口业，不谤三宝，诸位，少奶奶出了四千来诵经，跟一个懂得佛法，无造作、无是 非、无取舍的人，哪一个人能够消灾呢？当然就是这个体悟无造作、无是非、无取舍的人，他能够消灾，他没有造恶业，他懂得内心里面解脱。是不是？到处我们都 可以看到很多人拿那个香，一大枝香，那么一大枝香，跪着猛拜猛磕头。我昨天去大屿山，就看到了他跪着，猛拜猛磕头，求啊，开始念，求，有这个善良的心是很 好，至少心中有佛嘛，至少他不敢去做恶嘛!是不是，可是他不懂佛法，香是表示戒律，深信因果、持戒清净就是等于点香，内心庄严，就是等于佛菩萨的供花供 果，要了解佛的用意。那你就说：那这些花、佛像都是多余的了？不，事相还是要如此，花照放，内心一样解脱；花移走，内心还是一样解脱。尘自生灭，自性不 动。花跟清净自性了无关联。你因为花而快乐，你就会因为花而痛苦。不断无常，断就是断灭，否定因果叫做断，这是外道。因果不灭的，所以不能断。我们这个果 报你看，生老病死，分分秒秒都是连接的，因缘果报，不能说万法毕竟空，就断灭了这个因果的法则，因果的法则是很清楚的，是在每一个因缘果报的法则里面，看 那一个动点的一刹那之间，去体悟到永恒，就是放下，体悟到真如自性，是这样修行的，单刀直入。所以修行不限时间，不限空间，不限职业，只要你的职业不是伤 害众生的，当下在因缘果报，男的、女的、只要你听到佛法，那一刹那放下，恍然大悟：喔!原来我就是佛!我们每一个人都是佛，无断就是千万要重视因果，因果 是不饶人的。造恶因不可能得善果，造苦因，也不可能得乐果。那么，无常是什么意思呢？常，他虽然心性是不生灭的，但是，也没有一种所谓的永恒，无常：就是 果报还是存在。不能说：心性不生不灭，却否定了这个果报身。身心是不二的。所以注意听：在相上，我们来讲叫做无常，在心性我们讲常，诸位，那还是方便说。 无常当体即空，就是常。常起作用，就是无常，无常跟常，都是方便说，性相本一如，何来常无常？性相本来空，何来住不住？哪来的住和无所住呢？性相本来就是 一如，真如不立住，不立无住；真如不立常，也不立无常。所以，用生灭心，来听最上乘论的，也会变成生灭法，难就难在这个地方。所以，什么叫做无断常？无断 也无常，无取也无舍，无是也无非，这个无都要念两遍，无造也无作，无造也无作，无取也无舍，无断也无常。无断就是：你不能斩断这个果报；无常，也没有说一 种东西叫做永恒，放下，那一念叫做永恒。什么叫做永恒？是永远放下那一念执着，以无所住，真如的清净心，叫做永恒。就是心性不安立任何的观念，叫做永恒。 真如自性本来就存在，不能起任何的知见，起是，起非，起取、舍、善、恶、断、常，统统叫做生灭，统统不是真如自性。也无凡，也无圣，凡是观念，圣还是观 念。说：我修行圣道，那是方便说，本来无一物，哪有凡圣之别呢？经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。为什么要二个非字呢？第一个，第一句：非凡夫行，佛 的这一颗心，最上乘，不生不灭的涅槃妙心，不是凡夫所能体悟的，所能了解的，它是不可思议的，不生不灭的真如清净自性，绝对不是一般凡夫所能理解的，叫做 非凡夫行。非圣贤行，也不能着一个说：我修学圣道，我修学贤道。因为自性本来就空，安一个圣，一个贤，仍然是生灭造作；仍然是语言文字，仍然脱离不了凡 夫。自己说是圣，就是凡，无圣无凡无众生。非凡夫行，涅槃的妙心不是凡夫所能理解的、所能达到的，因为它是不可思议的妙境，超越一切意识形态、一切观念。 我们看东西全部是用意识形态，用观念，这是桌子，这是椅子，这是茶杯，观念。。。我们从小读书就是观念，然后，死执这个观念，又认为是对的，非这样不行， 跟自己观念不同的，就说别人是魔。
广钦老和尚说：要说自己是魔，不要说别人是魔。真正悟道，也没有魔也没有佛了，佛也是名词，魔也是名词，性相一如，本来毕竟空，哪有魔跟佛？佛魔一如。非圣贤行，就是清净自性上，不能安一个圣心，一个贤心，那是对凡夫方便说的，要证圣果，证初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉，那是对凡夫方便这样说的，对究竟菩提的佛来讲，没有什么这样子的圣贤、凡夫之别的，所以在《金刚经》讲，证裸的人，能说我自己证初果吗？不可以，不也，世尊!证二果的人，也不能说我证二果，又着一个二果相，证三果，也不能着一个三果，证四果阿罗汉，也不能着一个四果阿罗汉。何以故？一切法本来就不可得，那是为凡夫方便说，有初果，二果，三果，四果，究竟菩提没有次第的。道不属修，亦无渐次。这个是《楞严经》讲的。道不能用修的，它一定要用悟的，悟的意思就是说，一开始，你就要学习离相，如果你要执着，就执着这一句阿弥陀佛，内心彻底脱离一切相上的引诱、执着，才能够体悟佛的那一颗心。但是，众生哪一个不着相呢？所以，离一切相，是名诸佛，这个有多困难!是菩萨行，非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行，是发大菩提心的人才能体会的，才能体会大道是怎么回事。只如今，你只要注意现在，行住坐卧，应机接物，尽是道。为什么？妙用现前嘛!行：走路，身心，身毕竟空，心如如不动。住、坐、卧一样，了悟万法毕竟空，不可得，行住坐卧不可得，不可得中，如是得，不可得，如是行，不可得中，如是住，不可得中，如是坐，不可得中，如是卧，就是这样子，应机接物，尽是道，一切的语言，都是涅槃妙心的作用，当你有大般若智慧的时候，你所讲出来的话，统统是妙，不可思议的。是不是？应机接物，尽是道，看你会不会用心。道即是法界，就是毕竟空的意思，平等的意思。道即是法界，法界的前面，如果加二个字：平等法界，那就更清楚了。什么是道，就是平等法界。所以，我们待人接物，都用平等的心，何等的幸福，何等的快乐!你不要看到一个官当得很大的来，就拍马屁，逢迎；这个人长得丑陋，像乞丐一样，你的内心里面就产生了烦恼；赶快走，赶快走，见都不想见他。是不是？身体又有一股恶臭。诸位，这个不是佛的心!官当得越大，什么时候下台不知道？真的。道即是法界，乃至河沙妙用不出法界。为什么叫做河沙？叫做无量无边，这个无量无边的妙用，是离不开平等法界，一真法界的。若不然者，云何言心地法门？如果不是这样，怎么叫做心地法门呢？佛法是心法，你没听过吗？云何言无尽灯？灯是表智慧。又为什么能讲：有无量无边的智慧呢？是不是？我们要续佛的灯明，要无尽灯。一切法皆是心法，注意，一切法皆是心法，现在讲迷了，迷了，叫做万法唯心所造；悟了，叫做本如来藏，妙真如性。迷跟悟，佛看这个世间，跟凡夫看这个世间，是完全不同的世间。众生看这个世间，认为有东西可以追求，因此，他过得烦恼，痛苦，应付这个公关，这个应付完了，应付那个，疲于奔命，到头来，双手一摆两头空，棺材放进去，放一把火烧了，剩下一堆骨灰，为谁辛苦谁忙，而佛不一样，佛是闲人非等闲人，佛陀了知万法毕竟空，菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，身心世界俱不可得，尽是生灭无常，统统是缘起…
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