..续本文上一页除了我们色身空，山河大地都是缘起，都是生灭无 常，没有一法不空，人法俱空，俱空就是不可得，这个就是转无等无上的大*轮。超于数量，数量，因为你有执着一二三四五六七。所以，一个大彻大悟的人，看到 十亿跟看到十块心情是一样的。一个大悟人，口袋里面放十块钱，他的心情都一样。十块，就是这样平淡地过日子。十亿他也不会高兴，因为也知道这是生灭，带不 走的，大悟就是有这个好处，口袋里面放钱不这笔钱，都是解脱。我是比较希望放钱，放钱是做法宝。钱不是万能，但没有钱是万万不能，这是站在世间的角度说 的，不是佛法。所以叫做超于数量，因为数量是一种观念，数量是一种观念。所作无碍，事理双通。
好，诸位看倒数第六行，如天起 云，忽有还无，不留碍迹。这个天是指我们的心性，比喻我们的心性。起云呢？种种的假相现前。这个天空呢，起这个云，就像我们的真如自性，显现在一切的假 相，这个假相有、无变化，但是心性不变化。心性里面的云有、无变化，忽有还无，但是虚空不留碍迹。犹如画水成文，成文就是写字，你在水面上写字，在水面上 写字以后，这水面会不会留下痕迹呢？不会。意思就是我们一个真正的修行人，是绝对不能有一丝一毫的执着、分别和挂碍的，犹如画水成文，就是在水面上写字， 不生不灭，是大寂灭。意思是说，我们用真如自性，见一切缘起缘灭，忽有还无的这些假相，不留碍迹，真如自性，本来就不生不灭，当下就是大寂灭。在缠名为如 来藏，缠就是比喻烦恼。还被烦恼捆住的凡夫，那个佛性叫做如来藏。如来藏就是藏如来的意思。众生都藏着真如自性，只是没有显现出来。所以叫做在缠名为如来 藏。《楞严经》讲的：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。《大乘起信论》也是用这个名词。如来藏的思想，是大乘后期的思想，后期的大乘佛教，开展出来的 如来藏的思想。在缠名叫做如来藏，出缠名净法身。什么是佛法？就是要让我们解脱。今天我们为了要解脱，才要学佛。我们能像世间人这样子吗？迷迷糊糊生，迷 迷糊糊的老，迷迷糊糊的病，迷迷糊糊的死，继续六道轮回吗？我们要做这种人吗？不，我们要做佛，要彻底地打破无明、烦恼，彻底地解脱自在，就是出缠名净法 身。法身无有穷尽，若论法身的本体，是没有增减的，叫做法身无穷，体无增减，大如同虚空，小也不容针，一个针头也容纳不下，小到这个程度。我们的本体，真 如本体，能方能圆，应物现形。面对一切的境界，物就是境界，就显现什么智慧。就运用种种的善巧方便的智慧，叫做应物现形。如水中月，譬如说你用圆形放着， 在圆形的器皿里面，器皿里面，就显现月亮。方形的、三角形的，只要有水，放着，天空的月亮就显现，月亮只有一个，我们的真如自性也是这样，绝对的真如自性 就是一个，禅宗所讲的一，跟世间人所讲的一，大不相同!禅宗所讲的一，叫做绝待，叫做绝对；世间人所讲的一，一二三四五，叫做观念，观念。
现在要开示一下禅宗的问题，一加一等于多少？大家都知道等于二，一从哪里来？为什么静静的？一从哪里来？这个就是佛法，一从观念来，一从假设来，一从数量 来，一从习惯性来，我们习惯这样的假设，我们习惯这样子的角度。譬如说：这是一条毛巾，这是一，叫做观念，把它拆掉，全部都是丝线，不复存在，一的观念破 灭了，当体即空。毛巾，当体即空，没有一二三四五六七八九，那叫做观念、意识形态、惯性、假设，一就是假设，一二三四五六七八九十，也是个观念，所有地球 众生都活在自我意识，活在自我观念，而捆死解不开，捆和死死的，解不开。这样叫做对，这样叫做错，我就是对，你就是永远不对。要跟人家讲话，一定要遵守几 个重大的原则，不然你跟众生相处很困难的，除非你大悟。没有大，没有小，你要跟众生讲话，要遵守几个原则：你大我小，你善我恶，你是我非，你好我坏。诸位 我们一定。。。学禅宗的人，一定要懂得老二哲学。什么叫做老二哲学呢？就是永远不要排第一，才不会受到攻击、伤害，那个抢第一的，出尽风头的，就是要下台 的时刻到了。真的!我在禅宗里面体悟也满深的。有一次，我跟广化律师去应供，那个时候广化律师去应供。去应供呢，结果这个摄影机、信徒一看，广化律师、慧 律法师来了，大家的焦点就变成放在我们的身上。广化律师因为持戒律持的非常严格，那时候，我年纪还轻，扶着他，人家就说：慧律法师，哇。。。然后，很有威 仪的这样走，变成众人瞩目的焦点，其他的法师怎么看，我不知道，因为大家信徒一直拥护、一直赞叹，然后要供养，变成一个焦点。后来，我学到了，那一次的经 验我学到了，老二哲学。后来，我开始不喜欢在很多的大和尚、名人的面前出现，尽量不要，我不希望变成一个焦点，你也不要一直特别的恭敬，我不希望变成一个 超级的明星一样。啊!慧律法师来了!好像在叫什么？哪有叫这样子的？这是什么呢？电影明星，超级明星。后来我就不敢去参加，也不要抢尽人家的风头，你们有 名，你们出名，我喜欢默默地排老二，叫做老二哲学。我喜欢默默地干，抢尽风头就是不好，我告诉你我的哲学就是很有效，后来，我体悟就越来越深，有一次在某 一个道场，那时候，广化律师已经往生了，某一个道场，某一个地方，要去讲经说法，碰到一个大和尚，大和尚非常慈悲，结果一堆信徒，抢站要供养慧律法师，要 顶礼、下跪、然后就是要问问题，就挤成一堆，你就知道佛弟子是很热诚的，我们就是很高兴的。来我们就是。。。旁边，他那个大和尚，老和尚旁边的侍者，讲了 一句话：哼!远来的和尚会念经？我回过身来，转过身来跟他讲：我不是来念经的，我是来讲经的。所以，你看，出家修行，没有到证圣果的，那一种心就是解不 开，没有那么简单，你要这是嫉妒吗？没有什么好嫉妒的啊，万法毕竟空啊，我的责任就是要来弘法的啊!是不是？我们要怜愍他们的观念。因此，我就不再抢人家 的风头，我懂得我退到第二，这是我体悟出来的老二哲学，你记住!在一个团体里面，抢尽风头的人，伤害，那个人会是最大，真的，不骗你的。越高的，子弹打得 越快，越快死掉。像我这么矮的，子弹打不到。真的，人要懂得老二哲学，要懂得退让，懂得谦虚，懂得包容，有荣耀，快乐是从分享开始，心痛是成长的开端，一 个人不懂得心痛。。。每一个创伤，每一种创伤都是一种成熟。心痛是成长的开始。我们一定要经过种种的挫折，师父我五三年的，一九五三年的，我就喜欢退居老 二，什么都是你最大的，你最好了，你是好人，我是坏人，你老大，我是老二，你好，我坏，你善我恶，你是我非，统统退让，你要的统统给你，我喜欢默默地耕 耘，我比较喜欢做这种默默耕耘的，在讲堂好好地讲经，把它制成录音、录影。对不对？所以你们在大场面里面，都看不到师父的身影。在大场面里面。当然佛教都 像我这样子也不行，以后大和尚大家统统不出来，都躲起来，那佛教不是完了吗？也不行的，也不可以的。我发现的，懂得退让的，伤害会比较少。所以，我们在团 体里，纵然你很有才干，很有能量，很有能力，记得用词要懂得谦虚，懂得退让、懂得包容。没有一个人喜欢听那种狂妄的，对方狂妄的语言。
我们见了真如自性，万法平等，跟众生相处，记得要退让，但是有时候不能退，也不能让。弘扬正法，不能退、不能让。是不是？孟子讲：大丈夫舍我其谁？就是要这样子的，有这样子的功夫。所以弘扬正法，不落人后，我们有这个能力的话，诸位也听得法喜。因缘如此嘛!
底 下说：滔滔运用，不立根栽，滔滔就是水势盛大，而奔流不竭，滔滔大浪，是不是，运用。不立根栽，这个栽呢，就是定位的意思，定位就是一切法的意思。不尽有 为，不住无为。尽，诸位要做一下笔记，尽就是坏，不可以破坏因果的有为法则，就是不可以违反生灭因果的法则，叫做不尽有为。意思就是：你在因果有为的法则 里面，你就是要种好的国，修好的缘，得好的果，就是如此。不能只有讲：一切法本来空啊，负什么因果？胡作非为？那糟糕了!悟道的人，更懂得因果的可怕。种 善因得善果，种恶因得恶果，你不怕吗？我是很怕的呀，是不是？叫做不尽有为。这一句话也可以就是说：我们就是要下来度众生，这句话也可以这么说。不尽有 为，不可以坏有为之相，就是要度众生，该做的就是要做，该尽义务的就是要尽义务，该负起的责任，就是要负起责任，不能讲空。但是，一切的造作，都是毕竟空 的本体，也不住无为，也不住执着，我是无为。不尽有为，不住无为，有为是无为家用，家用就是妙用。有为当体即空就是无为；生灭当体即空就是不生不灭，万法 总是生灭无常，如果你体悟到：原来万法本来就是不可得，一切都是妄想、颠倒，在执着，在作祟，今年盼望明年，中秋节快到了，您们有什么打算吗？中秋节过 了，农历年快到了，你们有什么打算吗？农历年过了，端午节又快到了，众生就要借这些节庆来过日子，要不然，日子怎么过？修行人就不需要这样子了，所以，众 生很多事情都是很没有意义的。像那个金氏记录，做一个饼那么大，然后，才切成几块大家吃，你头壳坏掉吗？是不是？搞一个披萨，比赛，他就是要搞一些花样， 搞一些名堂，要不然，他日子怎么过呢？搞一些花节、选美，还有那个大胃王比赛，日本人常常得第一的。什么东西。。。您们在中国大陆不晓得有没有看过？比赛 吃东西的，我说不噎死才怪呢!慢慢吃有什么关系呢？一二三，不见了!我们祖师规定我们吃馒头还要这样子，我们是。。。行、住、坐、卧，什么行如风、立如 松、卧如弓，坐如钟。吃馒头，我们戒师，还说馒头不能用塞的，还要撕…
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