..續本文上一頁除了我們色身空，山河大地都是緣起，都是生滅無 常，沒有一法不空，人法俱空，俱空就是不可得，這個就是轉無等無上的大*輪。超于數量，數量，因爲你有執著一二叁四五六七。所以，一個大徹大悟的人，看到 十億跟看到十塊心情是一樣的。一個大悟人，口袋裏面放十塊錢，他的心情都一樣。十塊，就是這樣平淡地過日子。十億他也不會高興，因爲也知道這是生滅，帶不 走的，大悟就是有這個好處，口袋裏面放錢不這筆錢，都是解脫。我是比較希望放錢，放錢是做法寶。錢不是萬能，但沒有錢是萬萬不能，這是站在世間的角度說 的，不是佛法。所以叫做超于數量，因爲數量是一種觀念，數量是一種觀念。所作無礙，事理雙通。
好，諸位看倒數第六行，如天起 雲，忽有還無，不留礙迹。這個天是指我們的心性，比喻我們的心性。起雲呢？種種的假相現前。這個天空呢，起這個雲，就像我們的真如自性，顯現在一切的假 相，這個假相有、無變化，但是心性不變化。心性裏面的雲有、無變化，忽有還無，但是虛空不留礙迹。猶如畫水成文，成文就是寫字，你在水面上寫字，在水面上 寫字以後，這水面會不會留下痕迹呢？不會。意思就是我們一個真正的修行人，是絕對不能有一絲一毫的執著、分別和挂礙的，猶如畫水成文，就是在水面上寫字， 不生不滅，是大寂滅。意思是說，我們用真如自性，見一切緣起緣滅，忽有還無的這些假相，不留礙迹，真如自性，本來就不生不滅，當下就是大寂滅。在纏名爲如 來藏，纏就是比喻煩惱。還被煩惱捆住的凡夫，那個佛性叫做如來藏。如來藏就是藏如來的意思。衆生都藏著真如自性，只是沒有顯現出來。所以叫做在纏名爲如來 藏。《楞嚴經》講的：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。《大乘起信論》也是用這個名詞。如來藏的思想，是大乘後期的思想，後期的大乘佛教，開展出來的 如來藏的思想。在纏名叫做如來藏，出纏名淨法身。什麼是佛法？就是要讓我們解脫。今天我們爲了要解脫，才要學佛。我們能像世間人這樣子嗎？迷迷糊糊生，迷 迷糊糊的老，迷迷糊糊的病，迷迷糊糊的死，繼續六道輪回嗎？我們要做這種人嗎？不，我們要做佛，要徹底地打破無明、煩惱，徹底地解脫自在，就是出纏名淨法 身。法身無有窮盡，若論法身的本體，是沒有增減的，叫做法身無窮，體無增減，大如同虛空，小也不容針，一個針頭也容納不下，小到這個程度。我們的本體，真 如本體，能方能圓，應物現形。面對一切的境界，物就是境界，就顯現什麼智慧。就運用種種的善巧方便的智慧，叫做應物現形。如水中月，譬如說你用圓形放著， 在圓形的器皿裏面，器皿裏面，就顯現月亮。方形的、叁角形的，只要有水，放著，天空的月亮就顯現，月亮只有一個，我們的真如自性也是這樣，絕對的真如自性 就是一個，禅宗所講的一，跟世間人所講的一，大不相同!禅宗所講的一，叫做絕待，叫做絕對；世間人所講的一，一二叁四五，叫做觀念，觀念。
現在要開示一下禅宗的問題，一加一等于多少？大家都知道等于二，一從哪裏來？爲什麼靜靜的？一從哪裏來？這個就是佛法，一從觀念來，一從假設來，一從數量 來，一從習慣性來，我們習慣這樣的假設，我們習慣這樣子的角度。譬如說：這是一條毛巾，這是一，叫做觀念，把它拆掉，全部都是絲線，不複存在，一的觀念破 滅了，當體即空。毛巾，當體即空，沒有一二叁四五六七八九，那叫做觀念、意識形態、慣性、假設，一就是假設，一二叁四五六七八九十，也是個觀念，所有地球 衆生都活在自我意識，活在自我觀念，而捆死解不開，捆和死死的，解不開。這樣叫做對，這樣叫做錯，我就是對，你就是永遠不對。要跟人家講話，一定要遵守幾 個重大的原則，不然你跟衆生相處很困難的，除非你大悟。沒有大，沒有小，你要跟衆生講話，要遵守幾個原則：你大我小，你善我惡，你是我非，你好我壞。諸位 我們一定。。。學禅宗的人，一定要懂得老二哲學。什麼叫做老二哲學呢？就是永遠不要排第一，才不會受到攻擊、傷害，那個搶第一的，出盡風頭的，就是要下臺 的時刻到了。真的!我在禅宗裏面體悟也滿深的。有一次，我跟廣化律師去應供，那個時候廣化律師去應供。去應供呢，結果這個攝影機、信徒一看，廣化律師、慧 律法師來了，大家的焦點就變成放在我們的身上。廣化律師因爲持戒律持的非常嚴格，那時候，我年紀還輕，扶著他，人家就說：慧律法師，哇。。。然後，很有威 儀的這樣走，變成衆人矚目的焦點，其他的法師怎麼看，我不知道，因爲大家信徒一直擁護、一直贊歎，然後要供養，變成一個焦點。後來，我學到了，那一次的經 驗我學到了，老二哲學。後來，我開始不喜歡在很多的大和尚、名人的面前出現，盡量不要，我不希望變成一個焦點，你也不要一直特別的恭敬，我不希望變成一個 超級的明星一樣。啊!慧律法師來了!好像在叫什麼？哪有叫這樣子的？這是什麼呢？電影明星，超級明星。後來我就不敢去參加，也不要搶盡人家的風頭，你們有 名，你們出名，我喜歡默默地排老二，叫做老二哲學。我喜歡默默地幹，搶盡風頭就是不好，我告訴你我的哲學就是很有效，後來，我體悟就越來越深，有一次在某 一個道場，那時候，廣化律師已經往生了，某一個道場，某一個地方，要去講經說法，碰到一個大和尚，大和尚非常慈悲，結果一堆信徒，搶站要供養慧律法師，要 頂禮、下跪、然後就是要問問題，就擠成一堆，你就知道佛弟子是很熱誠的，我們就是很高興的。來我們就是。。。旁邊，他那個大和尚，老和尚旁邊的侍者，講了 一句話：哼!遠來的和尚會念經？我回過身來，轉過身來跟他講：我不是來念經的，我是來講經的。所以，你看，出家修行，沒有到證聖果的，那一種心就是解不 開，沒有那麼簡單，你要這是嫉妒嗎？沒有什麼好嫉妒的啊，萬法畢竟空啊，我的責任就是要來弘法的啊!是不是？我們要憐愍他們的觀念。因此，我就不再搶人家 的風頭，我懂得我退到第二，這是我體悟出來的老二哲學，你記住!在一個團體裏面，搶盡風頭的人，傷害，那個人會是最大，真的，不騙你的。越高的，子彈打得 越快，越快死掉。像我這麼矮的，子彈打不到。真的，人要懂得老二哲學，要懂得退讓，懂得謙虛，懂得包容，有榮耀，快樂是從分享開始，心痛是成長的開端，一 個人不懂得心痛。。。每一個創傷，每一種創傷都是一種成熟。心痛是成長的開始。我們一定要經過種種的挫折，師父我五叁年的，一九五叁年的，我就喜歡退居老 二，什麼都是你最大的，你最好了，你是好人，我是壞人，你老大，我是老二，你好，我壞，你善我惡，你是我非，統統退讓，你要的統統給你，我喜歡默默地耕 耘，我比較喜歡做這種默默耕耘的，在講堂好好地講經，把它製成錄音、錄影。對不對？所以你們在大場面裏面，都看不到師父的身影。在大場面裏面。當然佛教都 像我這樣子也不行，以後大和尚大家統統不出來，都躲起來，那佛教不是完了嗎？也不行的，也不可以的。我發現的，懂得退讓的，傷害會比較少。所以，我們在團 體裏，縱然你很有才幹，很有能量，很有能力，記得用詞要懂得謙虛，懂得退讓、懂得包容。沒有一個人喜歡聽那種狂妄的，對方狂妄的語言。
我們見了真如自性，萬法平等，跟衆生相處，記得要退讓，但是有時候不能退，也不能讓。弘揚正法，不能退、不能讓。是不是？孟子講：大丈夫舍我其誰？就是要這樣子的，有這樣子的功夫。所以弘揚正法，不落人後，我們有這個能力的話，諸位也聽得法喜。因緣如此嘛!
底 下說：滔滔運用，不立根栽，滔滔就是水勢盛大，而奔流不竭，滔滔大浪，是不是，運用。不立根栽，這個栽呢，就是定位的意思，定位就是一切法的意思。不盡有 爲，不住無爲。盡，諸位要做一下筆記，盡就是壞，不可以破壞因果的有爲法則，就是不可以違反生滅因果的法則，叫做不盡有爲。意思就是：你在因果有爲的法則 裏面，你就是要種好的國，修好的緣，得好的果，就是如此。不能只有講：一切法本來空啊，負什麼因果？胡作非爲？那糟糕了!悟道的人，更懂得因果的可怕。種 善因得善果，種惡因得惡果，你不怕嗎？我是很怕的呀，是不是？叫做不盡有爲。這一句話也可以就是說：我們就是要下來度衆生，這句話也可以這麼說。不盡有 爲，不可以壞有爲之相，就是要度衆生，該做的就是要做，該盡義務的就是要盡義務，該負起的責任，就是要負起責任，不能講空。但是，一切的造作，都是畢竟空 的本體，也不住無爲，也不住執著，我是無爲。不盡有爲，不住無爲，有爲是無爲家用，家用就是妙用。有爲當體即空就是無爲；生滅當體即空就是不生不滅，萬法 總是生滅無常，如果你體悟到：原來萬法本來就是不可得，一切都是妄想、顛倒，在執著，在作祟，今年盼望明年，中秋節快到了，您們有什麼打算嗎？中秋節過 了，農曆年快到了，你們有什麼打算嗎？農曆年過了，端午節又快到了，衆生就要借這些節慶來過日子，要不然，日子怎麼過？修行人就不需要這樣子了，所以，衆 生很多事情都是很沒有意義的。像那個金氏記錄，做一個餅那麼大，然後，才切成幾塊大家吃，你頭殼壞掉嗎？是不是？搞一個披薩，比賽，他就是要搞一些花樣， 搞一些名堂，要不然，他日子怎麼過呢？搞一些花節、選美，還有那個大胃王比賽，日本人常常得第一的。什麼東西。。。您們在中國大陸不曉得有沒有看過？比賽 吃東西的，我說不噎死才怪呢!慢慢吃有什麼關系呢？一二叁，不見了!我們祖師規定我們吃饅頭還要這樣子，我們是。。。行、住、坐、臥，什麼行如風、立如 松、臥如弓，坐如鍾。吃饅頭，我們戒師，還說饅頭不能用塞的，還要撕…
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