大珠和尚頓悟入道要門論
慧律法師講
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第一集
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
今天我們要來教新的課程，講題是《頓悟入道要門論卷上》。頓悟，也就是在極短的時間，悟到我們清淨的本性。若是悟到我們清淨的本性，你就入道了。這個道，道一定要有本性的功夫。簡單來說，修行不能以意識心修行，修行一定要用本性修行。雖然師父一直鼓勵每一個人要認真念佛，而我們若是能以清淨心、本性去念佛，那麼一刹那之間，就能完成我們的佛道，一刹那之間，就能完成我們往生淨土的資糧。【要門】就是很簡單、最重要的，文字很少，很簡單，不會啰嗦。入道要門論，【論】就是問答，問答叫做論，一問一答叫做論。卷上。
【慧海禅師著。稽首和南。】
稽，這個不是念ㄐ一，這個念稽(ㄑ一ˇ)，跟旗山的旗的音是一樣的。稽首和南，和南就是合掌。也就是說頂禮起身之後又合掌，表示很恭敬的意思。我們在看布袋戲的時候，遇到先覺的時候，就會說：稽首、稽首。然後他就會回答你：頓首、頓首。
【十方諸佛。】
因爲諸佛有無量無邊，所以稱爲十方。十方諸佛
【諸大菩薩衆。】
現在就是要先迎請了。
【弟子今作此論。】
現在我要來作這部《頓悟入道要門論》，作這本論，
【恐不會聖心。】
【不會】就是不能合，符合，就是說我作這部論，恐怕我所說的道理，不能契合聖人的心，不合，不會就是不合，與聖人的心合不起來，不契合，不會聖心。假使說我作這部論，恐怕不合聖人的心。那麼
【願賜忏悔。】
我願求忏悔。假使我作的這部論，不契合聖人的心，那麼我願意忏悔，讓我有機會。【賜】就是慈悲給與機會。願慈悲賜給我有忏悔的機會。
【若會聖理。盡將回施一切有情。】
若是有契合，若是能夠契合聖人的心講出來的道理。聖人講出來的道理稱爲聖理。那麼全都回施，回向布施稱爲回施，表示不自私的意思。所做的功德都不自私，回施一切有情，回向布施給一切有情。有情就是指我們衆生。簡單來說，祖師作這部論，不是爲了名、爲了利，也不是爲了自私，全是爲了什麼呢？全是爲了一切衆生，一切有情就是指一切從生。簡單來說，祖師大德沒有一個是自私的，自私的人當不起高僧大德，不夠資格當高僧大德。悲天憫人，犧牲自我，才夠資格做諸佛菩薩、高僧大德。
【願于來世。盡得成佛。】
希望一切衆生，將來，來世就是將來，都能夠成佛作祖。
【問：欲修何法。即得解脫？】
應該修什麼法，才能讓我們很快就解脫呢？
【答：唯有頓悟一門。】
只有頓悟一門
【即得解脫。】
修學佛法，你若是會修頓悟一門，在刹那之間與佛性相應，當下你就解脫。
【雲何爲頓悟？答：頓者。頓除妄念。】
刹那間你就能夠去除妄想。
【悟者。悟無所得。】
這句要劃紅線起來。【頓悟】的意思，要劃紅線。這句太好了。頓、悟，也就是說你在刹那之間，你就能夠去除妄想。悟，悟無所得。無所得的意思就是他並沒有得到什麼法，無有法可得，說法者無法可說，聽法者無法可聽，求法者無法可求。簡單來說，究竟涅槃無所得。悟到無所得就是一法不立，一法不立就是赤裸裸，一絲不挂，一絲不挂就是一塵不染。其實一絲不挂、一塵不染，這都是佛教的名詞，只是後人都用來形容爲不雅觀的意思。
【問：從何而修？答：從根本修。】
注意聽哦。根本是對枝末講的。意思是說，凡夫不會修行，都修到枝末上。根本的意思就是說，這樣才能徹底的成佛作祖。而我們在修行都是修什麼呢？修這個枝末，枝枝末末的，不能成佛。譬如說我們布施，我們就會想要得到別人的回饋。雖然是修善，但是這個不能成佛。或是說念佛，一方面念佛，一方面又執著，就是因爲他沒有從根本修，他雖然有在修行，但是從枝末下手。所謂【根本】是藉著樹木，以樹木來比喻，樹木若是有根，你找到樹的根，你就找到一切了。樹木若是無根，那麼這棵樹根本就不能活。修行若是從根本修佛性在刹那之間就能開發出來。第四頁。
【雲何從根本修？什麼是由根本修呢？答：心爲根本。雲何知心爲根本？】
我們怎麼知道心是我們的根本呢？修行就是在修心，禅宗說：即心即佛。
【答：楞伽經雲：心生即種種法生。心滅即種種法滅。】
來，劃起來，心生即種種法生，心滅即種種法滅。我們的心若是起心動念出來，那麼種種的法就一直産生。心生，有分成微細的生以及粗重的生。微細，譬如說我們的微細無明，由微細無明産生的念頭，我們無法覺察，那就要菩薩的境界才能覺察。譬如說我們晚上睡覺時的意識，凡夫是絕對不能了解的，迷迷糊糊的，那麼妄想一直出來，我們是無法覺察的，這是微細的東西。那麼粗糙的話呢，譬如說我們的六根、六塵、六識，接觸外境，你起心動念，你就會增加一層的執著，因爲執著，你就會建立一切法。諸佛、諸大菩薩都無有法可立，爲什麼會立一切法？因爲你有執著，不是透過清淨心，所以你就法法對立。簡單來說，你這個心若是往好的一面想，天底下完全沒有什麼事，天下本無事。可是你這個心要是往壞的方面想，那麼事情就多了。所以心生即種種法生，就是說我們的念頭若是加上一層的執著，這個天地萬物好像變成很真實性的東西，錯認真實性的東西就是因爲妄想、因爲執著，所以心生則種種法生。那麼心滅則種種法滅。如果沒有了這些妄想呢？那麼就沒有種種的法。所以這個法就是建立在執著。所以我們若是達到佛性開發時，我們就了解無有法可生，亦無有法可滅，本自不生，今亦不滅。所以心滅即種種法滅。13：14簡單來說，心生與心滅，都是凡夫對立性的形容，在佛性來說，生當下就是無生，滅也無所去。因爲本來就沒有生滅這種東西。所以
【維摩經雲：欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。】
這個要劃起來。《維摩诘經》說，你若是想往生淨土，當淨其心。所以我跟諸位講過許多開示，重複的講過許多法，跟諸位講得很清楚。我們現在在生活當中，你要常常這樣想：我這個時候若是繼續執著，我想往生清淨國土就沒有希望。因爲欲生清淨的國土，必須心先清淨，而想要心清淨，必須先學無所著。譬如說我們遇到任何事情，我們不能忍辱，那麼我們臨命終時，這些冤親、鬼神、債主都來，因爲你不能忍辱，你臨命終時，你會起心動念啊，他現出的境界，無論是要令你生氣，或是要迷惑你的，你會控製不住，因爲平時忍辱的功夫不夠，所以一刹那之間，他就繼續去轉世了。所以你現在就要這樣想：我現在若是控製不住這個念頭，我會繼續六道輪回，這是很可怕的事。所以甯可歡喜心、忍辱心，就是不要起心動念。你想做聖人，要先學忍辱，要先學放下。因爲我們想進入清淨的國土，一定要把自己升華到無相。你要進入清淨的國土，要先進入到無相，樣樣都好，要做到這樣，達到空性的境界。而拜神道教的人就沒有辦法。拜神道教的人，他沒有空性的觀念，拜神道教的人，他絕對無法完成佛道。以爲我度一個人就有多少功德，拉兩個人進來，就有多少功德，我繳多少錢，我就能當經理，地獄有除名，天堂有挂名。在我們佛教所說的，這也是對立性、執著的東西。心若是清淨，你自自然然就進入清淨的國土。就像分班依能力一樣，像能力分班一樣，這個學生的能力不到這個程度，你自然就不能進入A班，而他若是有能力，你不讓他進入A班，也不可能，因爲老師很欣賞他。這個資料檔案一輸進去，只要一瞬間，答案就全出來了，各種水准、階段，答案就全出來了。各階層的思想不一樣，只要一下子，電腦就處理得清清楚楚了。從我們人一直到佛界，有無量層次衆生的境界。唯有一種境界能夠完成佛道，能夠直接進入佛的境界，就是要無相，無相、無所求，無一法可得，一切法不受。你想進入最高的境界，你不能修無相法的話，那就免談了。動念即乖，更別說想成佛了。17：47你做一些善事，頂多能上天堂看仙女跳舞而已，像是貴妃醉酒，拿著一支像是賣碗稞的很長的東西，就像仙女一樣。我小時候去看電影，看了一部【七仙女】。我上次有跟你們說過，看過之後就很羨慕天堂，因爲天上都是美女，那時候也還不懂佛法，現在就算玉皇大帝來向我頂禮：慧律法師，我請你去天堂。黃金鋪地要接我去天堂。對不起，那不是我想去的地方。我情願跪在佛陀面前求下品下生。下品下生哦，我的要求也不算太多，我就是只求往生。佛陀說：你功行不足，你度的衆生太少了，賜你下品下生。也好啦、也好啦，這樣就很好了。只要能夠往生就好了，不然還想怎麼樣。我可能是不只這一品啦，真是這樣的話，能交代得過去嗎？下品下生是五逆十惡罪之人往生的，我又沒有造這麼嚴重的罪業，嚇死人了。所以說我們人一定要肯定這個觀念。因此我們要完成佛道並不是很困難，若是到了天堂想再往生，那就難了。到了天堂說想要修行，那根本是不可能的。不用說天堂的環境，就說現在的青少年，我們現在這個娑婆世界，只是用幾塊木板釘成KTV、MTV，就讓人流連忘返了，光是一個卡拉OK就迷死了多少年輕人，光是一個舞廳、咖啡廳，就害了多少年輕人死在這個叁叉路口上面，他又怎麼會想到說：我要修行上天堂呢？不用說天堂那種環境，來說我們現在的人，能夠自拔的就沒有幾個了。像那些賭博的人，你沈迷下去這個賭博，有幾個能脫身的？那還不算嚴重，沈迷在感情上的東西，有幾個人能脫離出來？不要說是仙女，仙女是不用排泄的，因爲她沒有人一般的身體，她有色身，仙女的衣服，她身上穿的衣服，是一錢的二百分之一，只有一點點、一點點，只有幾铢、幾铢，可說是完全沒有重量的，以光影現爲主啊。那麼你想…
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