..續本文上一頁你內心自心的佛，你長劫以來向外求佛，叫做長劫希求，你卻向外的一直求這個佛。你對面，【對面】就是指我們自己，當下這一念就是佛，迷自性佛，長劫以來一直求，求外在諸佛。

　　【全體法中。迷而外覓。】

　　迷了之後，一直向外覓佛。

　　【是以解道者。】

　　若是了解，解道就是悟道，解道，一切都悟，悟了一切都了解。

　　【行住坐臥。無非是道。悟法者。縱橫自在。無非是法。】

　　很棒！很棒！這句話把它劃下來。解道者，行住坐臥，無非是道，悟法者，縱橫自在，無非是法。

　　【大德又問：】

　　太虛，太虛就是虛空。

　　【太虛能生靈智否？真心緣于善惡否？】

　　我們的本性，是不是有緣于善跟惡呢？

　　【貪欲人是道否？】

　　貪欲心重的人，是不是有道呢？

　　【執是執非人。】

　　執是執非的人，執著于是，或執著于非，意思就是說，執著于是非心很重的人，執是執非表示是非心很重的人，是非心很重的人。

　　【向後心通否？】

　　向後心通否，【向後】就是說他能不能前後貫通他的思路呢？意思就是說，他是不是能夠得無礙的意思，往後看，他能不能通呢？是不是能夠貫通無礙呢？叫做：向後心通否。執現在的是，執現在的非，那麼他往後的心能通嗎？

　　【觸境生心人有定否？】

　　什麼叫觸境生心呢？很容易受幹擾的人。觸境就是遇到一點外境就承受不了，有的人是一直覺得很對不起人家，有的人是一直想置人于死，隨隨便便的很容易受人影響。觸境生心人，是不是有定呢？

　　【住于寂寞人有慧否？】

　　心中驕傲的人。

　　【懷高傲物。】

　　懷高：懷著一個高傲的心，瞧不起衆生。

　　【人有我否？】

　　是不是有人我相呢？

　　【執空執有人有智否？尋文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。】

　　這是不是能說有道，說是在修行呢？

　　【此皆稱道否？】

　　這個【稱】不是贊歎，這個【稱】就是合于。合于道嗎？這些人有道可說嗎？就是說按照文字，執著取證的人，或是修苦行求佛的人，或是離心求佛的人，執著心是佛的人，這種人是不是有合于道呢？有道可合嗎？

　　【請禅師一一開示。師曰：】

　　太虛，在虛空當中，是不可能産生我們本性的智慧。(【太虛不生靈智。】)這個靈智是指本性的智慧。太虛，虛空當中決定不能産生靈智。

　　【真心不緣善惡。】

　　我們的本性若是緣善惡，那麼就變成落入善，不然就是落入惡，變成二元對立的東西。

　　【嗜欲深者機淺。】

　　嗜欲就是欲望太重的人，欲望太重，什麼事情都想享受，睡也是睡得很舒適，吃也要吃得很豐盛，欲望是斬不斷，那就是嗜欲。嗜欲深者，包括男女啊，感情啊，衣啊，食啊，名啊，利啊，欲望太重的人，根器太差、太爛了，平淡的人才能修行。

　　【是非交爭者未通。】

　　一個人有沒有修行，你看他在擺平這個是非就曉得了。師父從前就告訴過你們，凡是一天大發牢騷的，凡是一天是是非非的，他的心一定不通，他根本沒有道可談，是非交爭，一天到晚講是講非，一天到晚論誰對誰錯，一天到晚從不顧自己的生死，你想想看，他的心會通嗎？所以是非交爭者未通，一定的道理。

　　【觸境生心者少定。】

　　碰到這個境界，生心，這是指分別、分別心。碰到了境界，一下就産生分別跟執著的心，當然他就沒有什麼定可言。

　　【寂寞忘機者慧沈。】

　　寂寞忘機者就是說，一個人在空空洞洞的一個人時，沒有人做伴的時候，忘機就是忘記了回光返照。這個【機】不是根器，這個【機】是指反應，觀照的意思。一個人在無伴的時候，他又忘了自己的觀照的能力，這個就沒有智慧。我們人往往受不了這個寂寞，世間人總會這樣，坐著時，他沒有觀照的能力，他就會想：我去隔壁下一盤棋吧。坐著時就想：我要去學插花。不然就想：我要去學燒菜。學烹饪。我們凡夫俗子，一定會藉著外面的外緣，或學習些什麼，不然精力太多，不曉得做什麼。老和尚就不是這樣子了，禅師就不是這樣子，禅師坐著，說亦定，不說亦定，他獨自一個人也不會感到寂寞，因爲他永與佛同在嘛，才不是像世間人，前一秒還在高唱：當我們同在一起，真快樂無比。下一秒鍾就吵架了。我們同在一起就真快樂無比，沒有這個道理。禅師坐著，他就是佛。禅師禅師，你難道都不會寂寞嗎？哎呀，有佛陪伴，怎麼會寂寞呢？他心中有佛啊，他已經大徹大悟，他怎麼會寂寞呢？他不會寂寞。所以往外求的人，還不夠資格閉關，一定要悟道的人，他才夠資格閉關。爲什麼？他心中有佛，心中有佛就不會感覺寂寞。不然那有人閉關時，在關房裏整天不曉得做什麼，要不然就養幾只狗，或是養幾只貓，養一些鴿子，老是逗鴿子玩，爲什麼？沒事做啊，消磨時間，閉關也不知道要做什麼事，只是把自己抓去關起來。其實關閉，注意，閉關是閉關自己的惡業，叫做閉關。如果是悟道者，他已經不造業了，你抓進去關跟不關統統一樣，他沒有惡業可造，閉什麼關？閉關是要認識我們的本性，閉掉永遠的惡業的關，把惡業全部關閉起來，叫做閉關，不是把人抓去關起來叫做閉關，對不對？把人抓去關起來，那你的脾氣還是壞死了，貪嗔癡不斷，那關在裏面跟關在外面有什麼不一樣？只是裏面比較小，外面空間比較大，那你的心還是被關起來啊，這樣聽懂了嗎？(第十一集)關在外面的人笑：法師你被關起來了。他在關房裏面也笑你：你也一樣，只是被關在較大的範圍中。都一樣，你也是被關在地球裏啊，誰笑誰還不知道，聽懂了嗎？被抓去關在關房裏，那只是範圍比較小，關房裏的人也是笑你：你也是被關起來。關在哪裏呢？你被關在臺灣，被關在美國，不論關在哪裏，也離不開地球，你也是被關起來，還不是一樣。或許會說：空間較大不是比較自由嗎？不是這樣的，心若是解脫，處處都自由，你住在地球打轉，而我遍遊虛空，不一樣啊。開悟的人就是不一樣，縱橫自在，處處都解脫，他才不會局限于：我的家在山的那一邊。他根本是哪裏都是他的家，怎麼會局限于：我的家在山的那一邊。整個虛空都是他的家，盡虛空遍法界，都是他本來的本性，無處不是他本來的面目。若是有人問：你家在哪裏？你就回答：哪裏不是我的家？就是這樣。開悟真是好，很好，日子很好過，不會有障礙。

　　【傲物高心者我壯。】

　　這個【壯】不是指那個健壯，這個【壯】的意思是固執的意思，堅固的我相叫做我壯，傲物就是看不起別人，驕傲、狂妄，講話都是傲視淩人。一個驕傲心很重的人，我見很重，【我壯】就是說，堅固自己的看法。

　　【執空執有者皆愚。】

　　執著有、執著空的人，都是愚癡。

　　【尋文取證者益滯。】

　　這個【益】是更，更增加，【滯】就是停頓、不通，意思就是著文字相的人，那就不通，益滯，【益】就是更加。所以我的名字叫做林益謙，姓林的更加的謙虛，或者是有謙虛就有益處啊，我的名字就是這樣子，知道嗎？

　　【苦行求佛者俱迷。】

　　苦行，日中一食啦，或者是說把自己閉關啦，或是不穿鞋子啦、苦啦，或者是使這個肉體吃任何的苦，沒有用啊，爲什麼沒有用？心中沒有佛啊，苦行求佛者俱迷，還是迷惑顛倒。

　　【離心求佛者外道。】

　　離心求佛者是外道，所以我們把這個佛像拿來前面拜，其實你不曉得你就是佛，佛拜佛。

　　【執心是佛者爲魔。】

　　執著一個：心就是佛的話，爲魔。3：17意思就是說，真正的佛，是連這個心都不能執的，沒有可執的東西，執著你的心就是佛的話，那也是魔，因爲心是無執的東西。

　　【大德曰：若如是應畢竟無所有。】

　　照你這麼說，應該畢竟無所有羅。大珠和尚說。

　　【師曰：畢竟是大德。不是畢竟無所有。】

　　這句話看不懂，不曉得在講什麼，法師看得懂的舉手，不用問這些在家人，在家人一定看不懂，什麼叫做畢竟是大德，不是畢竟無所有？知道意思嗎？把筆拿起來，我如果添加兩句你就知道。師曰，畢竟上面寫兩個字，【若悟】畢竟空者，就是我們所說的大德，而不是畢竟無所有，這個【不是】上面還加一個：而。再講一遍，若悟到畢竟空，才是真正的大德，4：32則是所謂的大德，而不是畢竟無所有。

　　【大德踴躍禮謝而去。】

　　就是差那兩句話而已，就看不懂了，差幾個字就看不懂了。所以不是自己看才比較節省時間，聽懂了嗎？是來聽課才比較節省時間。

　　【師上堂曰：】

　　大珠和尚上堂這樣說。

　　【諸人幸自好個無事人。】

　　諸人幸自好個無事人，就是說我們最好是做一個無事之人，我們人假使【苦死造作。】苦死造作就是硬要造這個生死業，叫做苦死造作。禅師一再勸導我們，要放下，要自在，要縱橫自得。諸人幸自好個無事人，【諸人】就是大衆，【幸自】就是最好能夠做一個沒有事的人，所以說沒有事不要找事做，有事不要怕難做，就是這個道理。無事不要找事做，沒有煩惱，你不要一直找自己的煩惱，你不要找煩惱。諸人幸自好個無事人，大衆，我希望你們是一個無事之人，你們不要苦死造作，硬是要造業，那個是【要擔枷落獄作麼？】就是爲什麼又要這樣子啊？擔枷，【枷】就是鎖的意思，又要加上一個枷鎖。落，就是掉到地獄去做什麼呢？爲什麼你們要苦造生死業呢？這個【苦】就是拼命，苦死造作呢？拼命造這個生死業呢？而且造這個生死業之後，又擔枷，還要加上鎖，又要掉到地獄，這樣做什麼呢？【作麼？就是做什麼呢？何必要這樣子呢？

　　【每日至夜奔波。】

　　每日至夜奔波，我們是不是這樣呢？修行人一天到晚都說：我在參學學道，參禅學道。那麼世俗人忙于什麼呢？至夜奔波，每天都在奔波，爲了什麼呢？賺錢養活妻兒啊，不然就是爲了叁餐，到了晚上就是妄想一大堆，白天已經很忙碌了，晚上又妄想一大堆。這也是什麼？奔波啊。道我，【道】就是說，

　　【道我參禅學道。解會佛法。】

　　整天都…

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