..续本文上一页论是在团体中还是独自一人，首先，试着对那些人散发慈心：「我护持他们的修行。」如果你不护持他们的修行，那么你感到被孤立，你觉得自己非常自私。当某些禅修者互相指责时，我发现这引起他们的罪恶感和不安，并且破坏他们的定力。这是另一个重点。

　　前几天，有人问我一个问题。有些人已经禅修很久了，但是他们大部分只做一件事，也就是，坐下来，试着保持正念，吸气，呼气，只做这件事。

　　佛说四念处禅修法(中部，第56经)提到：我们必须修四念处禅修法，而不是只修其中一种。为了培养深的观智，我们需要修四念处禅法。第一种是身念处，稍后我会详细介绍。第二种是受念处；第三种是心念处；第四种是法念处。尽可能去修这四种禅法。

　　念处(念住)禅(Satipatthana meditation)包括全部，没有例外。止禅(Samatha meditation)不包括在内，修习止禅时，你只能专注于一个目标，其它事物则不是禅修的对象。观禅则不然，首先，你从一个目标开始，然后，禅修的目标越来越多，你观察所有在你的心里、眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所产生的变化。

　　每当我们学习如何做某事时，我们需要向别人学习方法。在巴利经典里，有许多方法，在我们周遭也有许多老师，学习禅修的方法不再困难。

　　有件重要的事是：你对止禅和观禅是否已经相当了解，你必须问问题。不要只是听和做笔记，然后离开，要会问问题，无论禅修或学习任何事物，这是最好的学习方法。那些问许多问题的人，我指认真思考和问问题并且认真听的人，这种人一定了解得更多，而且要一再的问，直到你清楚的了解，这是最好的学习方法。讨论是非常重要的，学习禅修要问问题，要去厘清和实践。当你实践(修行)时，你会有一些困难，当你有困难时，去请教你的老师，与你的老师交谈，并接受他们的劝告。

　　在大多数的情况下，如果你继续禅修，你会获得你自己的答案，这是真的。大部分的时间我们住在森林里，这里离我们的老师非常远。我们一个月只能见到老师一次。因此，当我们禅修有困难时，我们说：「当我去看老师时，我会问他这个问题。」我们继续禅修。有一天，答案出现在自己的心里，我们不需再问了。

　　我有许多学生，有时我会去他们住的城市，当我离开而他们有困难时，他们会把问题写下来，心想：当老师来时，我会问老师。由于他们继续禅修，很诚实的，全心全意的禅修，之后，他们会发现自己的答案。因此，当我去看他们时，他们说：「我写下许多问题要问你，当你来的时候再问你，但是当我们继续禅修时，我发现了答案。所以现在，我没有很多问题，只有一两个问题。」 .

　　如果你继续禅修，你会找到你自己的答案。

　　一位好老师是一位善知识，一个老师和一个善知识是相同的，即使佛陀也视自己为一位善知识。要有好的老师，好的朋友，并与老师保持联系，去问他问题，接受他的劝告，这非常重要。如果没有老师，没有朋友，没有指导的人，在修行路上会非常艰难，我们会犯许多错误，我们会延误许久。

　　在开始禅修时，我们会专注于一个目标，如吸气、呼气，我们尽可能把我们的心放在呼吸上。当我们把心放在呼吸上时，我们的定力会慢慢增强，我们的心停住在所缘境的时间会越来越长。当我们的心变平静时，我们可以看到心中的感觉和所缘境的变化。即使是观呼吸仍然有很多步骤，如果你慢慢的做每一个步骤，培养你的正念和定力会变得更容易。

　　例如，你知道的第一件事是你正在呼吸。如果你知道你正在呼吸，那么，你已经迈出第一步了，因为大部分的时间，虽然我们在呼吸，却没有感觉。为什么？因为我们一直在思考其它事情，一直想。我们在想什么？有时候我们不知道自己在想什么，大部分的时间，我们不知道自己在想什么，我们是如此的不自觉。每当我们知道我们在呼吸时，它把我们的心带回当下：「我正在呼吸」，这是一个步骤。下一步是吸气，你知道你正在吸气；呼气，你知道你在呼气。

　　下一步是，当你吸气时，如果你慢慢的吸气，大约要花三或四秒；呼气花两或三秒。在这两三秒间，你的心可能跑掉很多次。为了让你的心不会跑掉，你可以做另一件事，你可以将你的吸气分成五个阶段，以便你能五次都很专注。当你吸气时，你可以把跑掉的心带回来五次；当你呼气时亦然。你数五次，它让你清楚的知道你的呼吸。关于这种方法有个误解，有人说：当你吸气和呼气时，数一；当你再吸气和呼气时，数二，这是在算你呼吸多少次。数息让你的心专注于呼吸，但是真正的目的是，你可以清楚的知道你的出入息，让你的心不会跑掉。如果你知道你呼吸了五次，那么，对你的心来说，要跑掉是不容易的。

　　 有时当你吸气时，你在开始时知道你在吸气，吸到一半或呼吸结束时，你却不知道，这是可能的，为了避免发生这种事，你心里一再的默数，至少五次。你的数息可能超过五，但是最多不要超过十，因为如果你算到十，那么你会算得非常快，这会使你的心焦躁不安。这取决于你的吸气和呼气有多长，你最少数到五，或在五到十之间。数目不重要，你需要了解数息的目的。数息的目的是让你的心一直放在呼吸上。不要想知道数息的数目，这非常重要。不要快快的数，以便当你呼吸完时，你已完成数息，请自然的数，平静的数。

　　把你的心放在数息上，当你在数息时，你的心会跑去那里呢？

　　注意你的感受而非概念，呼吸实际上是一种概念，一种观念。在巴利文，称为Pabbatti，我将再度解释这个字。

　　Pabbatti和Paramattha这两个字需要详细的解释，因为大多数的禅修者的心放在Pabbatti(概念)上，而非放在Paramattha(真谛，第一义谛)上。我试着翻译这个字，我和Banavisuddhi法师讨论这个字。在翻译时，他们说Pabbatti指概念。概念是什么意思？当你听到「概念」时，你如何理解它？它是一个字，一个名称，我们去查它的意思，我们无法在英文中找到它的精确的翻译，因此Banavisuddhi法师建议这个字designation(命名、称号)。

　　名称是pabbatti，任何名称是pabbatti，任何指示说明是pabbatti；当你称某物为空气，空气这个名称是pabbatti。事实上，所谓的空气是许多元素的结合。

　　 当你拿某件东西时，你给它一个名字，你知道这是一件东西，那么你所知道的是pabbatti，而非Paramattha。

　　当你吸气时，名称不重要，命名也不重要，因为两者皆是pabbatti(概念)。Paramattha指的是你的直接的感觉。当你吸气时，你有何感受？那种感觉在哪里？这感觉产生了，感觉是真的。当你吸气时，你有什么感觉？呼气呢？某种东西轻轻的接触鼻孔，摩擦，推。这些感觉是你的心所要专注的；温度也是，当你吸气、呼气时，你可以注意空气的冷暖；在你鼻子的周遭，你可以感受到某些东西的生灭。当你吸气、呼气而你的心跑掉时，把你的心带回来，把你的心放在吸气、呼气上。即使数息也是另一种pabbatti(概念)；数目是pabbatti而非paramattha。当我们数息时，我们把呼吸分成更小的片段，以便我们可以更清楚的观察它。清楚的持续的观察呼吸，在吸气与呼气间没有任何间断，这是最重要的。

　　当空气进出你的鼻孔时，你的心专注的看着它，看他的接触点，持续不断的把你的心放在上头，没有任何间断，尽力而为！

　　在开始时，试着数息或说「吸气」、「呼气」，过了一会儿，不再说「吸气」、「呼气」和数息，试着只观察呼吸，没有任何念头。当你的定力培养到一定的水准时，你可以知道呼吸变化的性质，我的意思是感觉(受觉)。我们所谓的呼吸是pabbatti。我们直接感受到的是感觉，看看当你在禅修时，你是否有任何感受。你的心在哪里？你在想什么？如果在这方面你有问题，去问问题、厘清问题是非常重要的，因为，如果你的心没有放在paramattha上，那么，即使你的心变得平静、平和和专注，你仍然无法看到真谛。

　　 禅修分为两部分，首先将心平静下来，培养定力，如此可以让你心不散乱。让心平静下来，并将心专注于所缘境，这是第一个禅修的对象，是禅修的第一个目的。

　　第二是去了解事情的真相，这点更重要。去了解事物的真相是一种认知作用，是一种见解、感受。要如实知道事物的真相。

　　如果我们的心专注于pabbatti，我们的心会变得平静、平和、专注，但是，我们无法看到名法(nama，mentality) 之所以为名法：色法(rupa，materiality)之所以为色法，我们无法了解名法和色法的性质，我们只是专注于pabbatti(假名、概念)。形状、尺寸、大小是pabbatti；东、西、南、北是pabbatti；星期一、星期二、星期三等全是pabbatti，他们只是名称。

　　当你禅修时，你的心专注于你能直接体验的事物，所有的概念、假名(pabbatti)会消失。

　　有时，你甚至不知道你坐在哪个方向，你不知道你是面对东方还是西方。有时，心中有非常奇妙的感觉；有时，你甚至不知道你是谁，因为「你是谁」是你在你脑海里创造的一种概念。要获得无我的境界，你必需有深湛的「无我随观智」。当你已经获得无我(anatta)的智慧时，有时，你甚至不知道你的名字。

　　如果你们有任何关于paramattha和pabbatti的问题，请发问，这些问题非常重要。有时，我们在晚上讨论问题，讨论花了好几天，非常有趣。Banavisuddhi法师和我，我们坐下来讨论关于pabbatti和paramattha，以及毗婆舍那禅的所缘境。讨论问题有时需要很长的时间，有时我们甚至忘记时间，我们坐下来，我们以为只会讨论一小时，从晚上九点开始讨论，我们忘了时间，因为时间是pabbatti。当我们看钟时，我们发现已经快要十一点半了。 如果你有任何问题，请发问。现在是问问题的时间。有问题吗？请不要拘束。

　　问与答

　　答：长和短的(呼吸)是pabbatti，这是一个非常好的问题，谢谢你的问题。当我们想到「长」，我们指的是什么？重要的是，不要把你的心放在那个字上。当呼吸长时，你知道从开始到结束的整个过程。你专注于接触的感觉，把你的心放在气息出入的地方，无论多久，不管你的呼吸是长还是短。只有在开始时，你知道你的呼吸是长的或是短的，这只是在开始阶段。知道你在呼吸，这是第一个阶段；知道你吸气、呼气是另一个阶段；知道你的吸气、呼气长，或吸气、呼气都短，这是另一个阶段。之后，你放下呼吸的长或短，持续的专注于呼吸，从开始到结束。数息不要超过十，不要想去数到某个特定的数目。数多少数目不重要，重点是你的心放在那里。这只是在开始阶段。

　　一旦你获得某种程度的定力，不要再数息，看看是否你的心能专注在那里，因为我们有打妄想的习惯，妄想的生起是如此的快速和容易。开始时，我们数一、二、三，而忘记数四、五、六、七、八，我们会忘记是因为我们在想其它事。为了让我们的心不会跑掉，我们一再的试着把心收回来，把心放在呼吸上，这是数息的目的。然后我们放下数息，专注于呼吸。

　　如果你不需要数息，而能专注于呼吸，则不要数息，因为稍后，数息会成为另一种障碍，而它只是一些数目，我们不需要了解数目，我们要了解的是身体的感受。

　　 答：是的，知道你在呼吸是pabbatti；知道你在吸气、呼气是pabbatti；你的心专注于数息也是pabbatti；呼吸的长或短也是pabbatti。在开始时，这些现象是好的。当你的心能专注于呼吸，没有任何念头是最好的，因为呼吸的长或短是一种概念。我们要做的最重要的事是：持续不断的专注在呼吸上，如果你能专注在呼吸上，放下其它的事，长短、吸入呼出不重要！

　　 答：在开始时，当你坐了一会儿，只坐了几分钟，试着放下。因为我们经常做许多事，以致于我们的心自然而然的快速思考，想太多。当你开始坐禅时，吸气、呼气，然后试着去数息，看看你的心是否能专注在呼吸上。如果你的心能专注在呼吸上，放下所有的话语、所有的概念。

《禅修之旅 第二讲 禅修的基本技巧与了解》全文阅读结束。