第三讲 沉入内观的方法

　　(The Way Into Vipassana Meditation)

　　 欢迎来这里禅修，非常高兴看见你们。我告诉过你们：我所见过最美好的事，是看到一个人坐着禅修。当我是一个小男孩时，每当我看到有人在禅修，我会停下来去看那个禅修者，他坐得如此安静，他的身体静止不动，非常平静和庄严。像这样坐，在我看来就像一座金字塔，如此稳定，如此坚定不可动摇；它也表明禅修者的心是非常稳定，非常平静。身体的姿势影响心境，它使你稳定、平静、平和。

　　 当我看到一尊静坐的佛像时，这佛像让我的心变得非常平和，我收集一些佛像，这些佛像看起来非常安详。

　　 在我继续谈论有关禅修的对象和不同种类的定之前，我想要回答某人上星期问我的问题，这是非常重要且必须记得的事，是有关我们的心态。我查了一些有关禅修的书，这是有经验的禅修者所记录下来的。禅修时，当他们发现：心变得寂静，念头慢慢减少时，你不再注意周遭的环境，这时，你的心越来越专注，你的心渐渐进入定境，这时，你知道会发生什么事吗？

　　初学者并非指刚开始禅修的人；初学者指心仍无法静下来的禅修者，因此，你可能已经禅修很久，但是如果你没越过某种阶段，你仍然是在初学阶段。有这种认知是非常谦虚的，因为如果我们已经禅修很久，我们会认为我们知道有关禅修的一切，事实不然，如果你没有跨越某个阶段，你仍然是初学者。因此，当禅修者的心变得宁静时，初学者有时会突然被干扰，被带回现实世界。当身体突然一动时，禅修者被惊醒，被带回现实世界。这发生在某些人身上，过去常常发生在我身上。有时它是如此发生的，我非常安静的坐着，然后，突然听到一些噪音，我被吓到，被吓醒﹗

　　 当你禅修时，你在不同的境界，很像昏睡的状态，一种催眠的状态，但是又不是真正的被催眠，只是非常类似，有些医生对这种状况了解得非常清楚。当你停止思考并专注于所缘境时，慢慢的你的心会变得专注，你进入一种不同的境界。在开始进入不同的境界时，你发现有许多困难，你的心波动不已。我们非常熟悉我们的日常生活，在日常生活中，我们感到安全，我们想要抓住它，对它产生执着，我们不想放下，这是一个自我保护的反应，我们想要保护自己。

　　 保护自己的方法是：收摄六根，置心一处，我们要知道什么萦绕在我们心中，我们也要知道我们的身体状况。现在，我的身体如何？

　　当你禅修时，你的心变得非常专注，慢慢的你不再觉知你周遭的事物；当你越来越专注时，有时，你对你的身体也不再觉知，我的意思是，你察觉心里的感受，而非身体。有时身体的形状和大小消失了，因为形状和大小是pabbatti，我们的心把它们凑在一起，使它们成为一种概念；paramattha则没有形状，没有大小。

　　 如果你觉得这很难理解，我将给你一个譬喻，一个来自物理学，来自牛顿的科学的例子。当你读物理时，你知道有形状、尺寸和移动，你能根据牛顿的物理学预言一切。行星绕着恒星转，你可以在任何时候预言，你可以说：「从现在开始，十年后，某颗行星会在某个地方。」你可以预知，因为它有形状、大小和规律的移动，当你把物质分析到越来越小，分析到比原子还小的粒子时，你再也看不到它的形状，你也无法预知任何事，你只能说：有某种事，它的发生率是百分之几。只有可能性，没有确定性。

　　在禅修中，有时也会有类似的状况发生。我们知道周遭的环境、形状、大小、生灵、东、西、南、北、时间、年和日，当我们禅修时，我们忘记了今夕何夕、今年何年，不知道现在是几点；有时，我们也忘了自己人在何方，我们之所以不知道这些，因为这些全是概念。你不知道你坐在哪里；你不知道你正面对东方还是西方。有时非常奇怪，你甚至不知道你在哪里，这是让人心惊的，它听起来像是一种精神病。有些人忘记他们是谁，因为他们是精神病患。有时在这种状况，你超越了现实，你是谁已不再重要，「我」只是一种概念，你也忘失了自我。

　　当你进入这种状况，你会一再的回过神来，因为你非常害怕，「我必须知道我是谁」，「我必须知道周遭发生了什么事」，因为我毫无防卫。我们想知道：在我们周遭发生什么事，我的身体怎么了。事实上这是pabbatti。了解这种现象让我们感到安全，如果你不了解这种状况，你会越来越害怕；「我怕禅修」，这曾发生在我身上，我的身体突然一动，我醒过来，我有极大的恐惧﹗我们害怕离开现实世界，尽管我们想有更深的体验，超现实的体验。禅修时，当我们跨越那道关卡时，有些人会感到害怕，觉得非常不安全。

　　我们借着控制我们的身体和周遭的环境，来获得安全感。控制的方式是「知道发生的事」，我们想知道我们周遭发生了什么事，和我们的身体怎么了，这是一种保护反应。

　　当我们紧张了很久，我们变成习惯抓紧自己不放，这种事经常发生在焦虑不安和没有安全感的人身上。例如，想象你在一个很深的森林里，周遭可能有老虎、蛇和其它动物。我住在森林，那里有老虎。[现在的猎人说：老虎怕人并且逃走 ]。当我们第一次去不熟悉的地方时，我们感到非常不安全，因为真的有危险，有老虎、蛇等动物。如果我们在一个封闭的地方，我们便能保护自己；但是要防蛇，非常难，因为它们非常小，能爬进你的小茅篷，因为小茅篷由竹子做成，没有密封，爬虫、昆虫等小动物会进来，所以当你打坐时，你会听到嘘嘘的声音，你会突然醒来，你会害怕，你的身体有所反应，「那是什么？」，你感到非常不安全。当你发现只是一只蜥蜴，没事，你又回去禅修，但是，你无法完全专注在禅修，你保持警惕，你一直保持警觉，想知道周遭发生什么事，如果你想要培养甚深的定力，这是非常困难的。你知道：在某种程度上你保持正念，但是，你无法超越它；为了超越它，你需要培养信任和安全感，这非常重要。

　　 能与信赖的人，你的老师，你的家人或好友一起禅修，是非常好的。你觉得：如果在我身上发生任何事，在我身边的人会来帮助我，对初学者而言，这非常重要。在缅甸，当我们禅修时，有许多老师说：「把你的身体交给佛。」象征性的你献身于佛，我的身体不再是我的，因此，如果身体不再是我的，我便不会担心，这是象征性的把身体交给佛陀。试着去找一些让你感到安全的方法，信赖你周遭的环境，在这个地方你不需要害怕，在这里的人都是禅修者，这里非常安全。在你禅修前，培养慈心是重要的，因为慈心让你感到非常安全。

　　我住在森林时，有时，没有房子，没有住的地方；有时，我在树下坐；有时，只有一间由袈裟搭盖的简单的小屋。我们坐着禅修，当我们培养坚固的慈心时，我们感到非常安全。我住在森林里超过二十年，从未被任何东西伤害过，有时，是住在很深的森林里，周遭只有几间小茅屋，我可以从中得到食物。我想要进入更深的森林，远离文明世界，因为文明世界是如此的干扰人。

　　如果你信赖自己，这表示你感到更安全。信赖自己，信赖你的修行！对初学者而言，找一个安全的地方禅修是非常重要的。

　　我们习惯抓住自己不放，我们对自己非常执着，一直想保护自己，一直把自己绑紧。看看是否你真的想控制你的身心，我们全都想控制自己，但是，在禅修中，如果你这么做，你不会有更深的理解和进步。

　　你要学习放下，无论发生什么事，就让它发生吧！因为在禅修时所体验的事，是如此特别，以致于你想控制它，你若有这种念头，你将无法进步。我们的潜意识一直想控制自己，这是问题之所在。

　　虽然你有意不去控制，想放下，但是在潜意识里你害怕，感到不安全，你想去控制它，因为恐惧、忧虑已经在我们心里根深蒂固，不知道有多久，可能数百万年，我想：可能在我们的DNA内根深蒂固。这不是一件容易的事︰无意识的保护自己，以防心理分裂的威胁。

　　 「心理分裂」是什么意思？整合(Inte-gration)指我们有「我们是谁」的想法；分裂(Disintegration)是无我的意思，没有自我，没有控制。你愿意进入那个阶段吗？

　　 没有自我，没有控制，只有身心持续的过程，一旦你想控制它，你将不得其所，你将无法禅修，因为禅修是「放下」。我们总是想要控制自己，「我知道我是谁」、「我知道我在做什么」，有这种心态，我们将无法跨越关卡。

　　 不再有「我」，没有「我」在禅修，你甚至不去控制你的禅修，你只知道发生什么事，只是知道而不去控制它，正如你望着一条马路一般，你坐在外面看马路，你没有控制任何车辆，他们来来往往，你可以坐着看。我知道发生什么事，但是我没有控制它﹗你需要发展那种精神状态，没有控制，这是为何我告诉人们不要抗拒、不要控制的原因，请放下，只当一个旁观者。

　　当我们一看到外境，我们就失去控制，我们会恐惧，这不会发生在每个人身上，只发生在某些人身上。然后，我们继续禅修，每当境界现前时，试着让心平静下来，并且告诉自己没有危险，不用害怕。信任自己，信任你的修行，继续禅修，不要执着自我。禅修时，我们不要执着自我或控制自己，看看你是否这么做。当我们突然发现我们处于险境，我们的身体会突然一动，这是一种保护反应。当我们碰到另一个境界时，我们的身体会猛然一动，我们会醒过来，想要去控制它，这是一种保护身心的反应，身体的猛然一动是令人害怕的。请告诉自己，鼓励自己，当你培养更深的平静和智慧时，这种事不会再发生，这种事只会发生在初学者身上。

　　有时，初学者会严重的惊慌，首先，你的身体猛然一动的醒过来，你的身体有所反应，但是，在其它情况，你的身…

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