..续本文上一页三)什么是他的戒？五戒。正如所说：「大名，在在家信徒戒禁杀生、戒禁不予而取、戒禁邪淫、戒禁妄语、戒禁服食导致放逸的酒与麻醉品，他于此是位有戒行的在家信徒。」(《相应部》55:37/v.395)
(四)什么是他的活命？舍弃五种邪命之后，他依法正命维生。因为曾说到：「诸比丘，在家信徒不可从事五种生意。是哪五种？武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉物品的买卖、毒药的买卖。这些是在家信徒不可从事的五种生意。」(《增支部》5:175/iii.206)
(五)什么是他的失败？失败于戒律及活命，这是他的失败。再者，使得他成为贱种、污秽及可厌的也是他的失败。这是指五种素质，即没有信心等。正如所说的：「诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。是哪五种？他没有信心；他没有戒行；他相信迷信的征兆；他依靠征兆，而不是依靠业；他寻求在此之外〔那就是在佛教之外〕的宗教师，而且先向该处示敬。」(《增支部》5:175/iii.206)
(六)什么是他的成就？成就于戒律及活命，这是他的成就。同样地，也有信心等五种素质使得他成为宝等等。正如所说的：「诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲华在家信徒、如白莲华在家信徒。是哪五种？他有信心；他有戒行；他不相信迷信的征兆；他依靠业，而不是依靠征兆；他不寻求在此之外的宗教师，而且先向此处示敬。」(《增支部》5:175/iii.206)
我从今天开始终身归依
注：「只要我的生命还存在，愿世尊接受与记住我为侍者，为已经透过三归依而归依、不认任何其它人为导师的在家信徒。如果有人要以利剑砍断我的头，即使是如此，我也不会否定佛陀、法或僧团。」
尊者，罪恶战胜了我
注：如此奉献自己地归依之后，国王这么说，透露他所造的罪恶。
102. 大王，这就是在圣者的戒律中成长
注：「大王，这称为在圣者的戒律中、在佛世尊的教化中成长。」什么(是这)？见到自己的罪过为罪过，依法改正，以及在未来成就自制。
103. 他礼敬世尊，右绕三匝，然后离去
注：向世尊右绕三匝之后，他合掌于额头示敬，面向世尊倒退，直到见不到世尊为止。世尊从视线消失之后，国王五体投地地顶礼，然后离去。
104. 诸比丘，这位国王毁了自己
注：意思是：「诸比丘，这位国王毁了自己、伤了自己、毁坏了自己的支助。他自己毁了自己，使得他没有支助。」
新疏：透过毁了自己在过去世培育的善根、能够在这一世带来果报的善根，国王毁了自己。透过伤了那些善根，他伤了自己。以这两个同义词，佛陀指出他的恶行。为了指出透过毁坏其善根的支助而导致毁坏与伤害，所以说：「(他)毁坏了自己的支助。」「支助」(patiññhà)与「根」拥有同一个含义；它称为支助因为它支助沉入正性决定(也就是出世间道)。透过其恶行，他已经破坏与毁坏了自己所获得的善助缘，如此他已经「毁坏了自己的支助」。由于他自己的善根支助已不复存在，国王「自己毁了自己」。
就在这一个座位上，他能够生起无尘无垢的法眼
注：它「无尘」，因为它无贪欲尘等；它「无垢」，因为它无贪欲垢等。由于它是「见法之眼」(dhammesu cakkhu§)，或由于它是「法造眼」(dhammamaya§ cakkhu§)，因此它是「法眼」。在其它地方，这是〔前〕三道的名称，但在这里只是指须陀洹道。
新疏：「见法之眼」：此眼是须陀洹道，这么称呼是因为它拥有「见」的含义；「法」是四圣谛之法，或是前三道之法。
「法造眼」：法产生之眼，那就是止观之法。再者，由于「造」这个字的用法含有「由……构成」的含义，该巴利词组可以是指「由法构成之眼」，那就是由戒、定、慧这三法蕴构成。
注：这是(上述经文的)含义：「如果他没有杀死他的父亲，就在此时坐在这一个座位上，他能够证得须陀洹道。然而，由于亲近恶友〔提婆达多及其随从〕，对他已形成障碍。虽然如此，他已亲近如来及归依三宝。因此，就像某个杀了人的人可以透过付罚款而被释放，同样地，透过我的教法的伟大，这位国王(来世)投生到铜锅地狱里，向下沉三万年直达锅底，再向上浮三万年来到上面时，他就会被释放。据说这是世尊所说的话，虽然它并没有记载在经文之中。
新疏：「铜锅地狱」：对于必须在此界体验(痛苦)的众生，一个大铜锅将会由他们的业力产生。向下沉到锅底、再向上浮到上面总共需要六万年的时间。(投生到那里的)其它众生不断地沉下浮上，在该处遭受折磨许多万年。但这位国王并非如此。他将会如(上述)形容般沉下浮上一回而已，只遭受折磨六万年，然后就会被释放。
注：听完这部经之后，国王是否有获得任何利益？他获得大利益。因为从他杀死父亲的时候开始，无论白天或黑夜，他都不能够睡觉。但自从他去见佛陀，聆听这甜美有益的教法之后，他就能够睡觉。他对三宝表示极大的恭敬。没有人能够比得上这国王所拥有的凡夫信心。而且在未来他将会成为辟支佛，名为胜利者(Vijita)，然后达到般涅槃。
新疏：问：如果国王没有被他的业障碍，在该座位上，法眼就会在他心中生起。那么，他怎么能够在未来成为辟支佛，然后达到般涅槃？反之，如果他将成为辟支佛，然后达到般涅槃，怎么说法眼原本能够在他心中生起？声闻菩提的亲依止和辟支菩提的亲依止不是不一样的吗？
答：这是没有冲突的，因为他将会在这之后积累辟支菩提资粮。对于原本能够透过声闻菩提而证悟的众生，如果在(两个佛法教化期)之间的时期没有机会证悟声闻菩提，又如果他们发愿(成为辟支佛)，他们能够透过辟支菩提而证悟。
然而，其它人说这位国王早已经发愿要证得辟支菩提。因为即使众生已经发过这样的愿，如果他们的终点还没有固定(niyati)，由于他们的智慧还没有成熟，他们可能会在导师(佛陀)本人面前证悟声闻菩提。因此世尊说：「诸比丘，如果这位国王没有杀死他的父亲」等等。
只有大菩萨(肯定会成佛的人)才不可能造(弒父、弒母等)五逆罪，而不是其它菩萨。因此，虽然提婆达多已经肯定会证悟辟支菩提，但还是瞋恨佛陀、世间的保护者，而造了更重的恶业。因此，由于业障，这位国王没有得到「见(圣谛)之突破」的机会，但由于已经肯定会证悟辟支菩提，在未来他将会成为辟支佛，而达到般涅槃。
注：世尊如此说。诸比丘内心愉快，对世尊的话感到欢喜。
(沙门果经至此结束)
[1] 中译按：在中译本里用较粗的楷书体书写。
[2] 参考菩提比丘编译的《梵网经及其注疏》(The Discourse on the All-Embracing Net of Views: The Brahmajàla Sutta and Its Commentaries)，佛教出版协会(Buddhist Publication Society)出版。
[3] 正见是八圣道分的第一道分，也是成就其余道分的先决条件
[4] 在《增支部．六集》(A.6:57/iii.383-384)里，末伽梨瞿舍梨的六种人理论被说是属于布兰迦叶的教理，而且把末伽梨瞿舍梨列为最高级的人。在《相应部》(S.22.60/iii.69及S.46:56/v.126)里，布兰迦叶否定因缘的教理与末伽梨瞿舍梨所说的完全一样。
[5] 译按：第一种上等智是观智，最后一种则是漏尽智。请参考第100节的注释。
[6] 它们各自的巴利文是pàmojja, pãti, passaddhi, sukha, samàdhi。
[7] 中译按：布萨Uposatha－此字用来指月亮盈亏四个时期的前一天，也就是阴历的初八、十五、二十三、月尾。印度的外道视为圣日，聚会宣扬教义。佛教亦采取此行，在这些日子聚会说法，在家信众并持守八戒。(P-E Dict p.150)
[8] 中译按：此处的「第四个月」应是指雨季的第四个月。
[9] 此时应是迦提月(Kattika，相当于阳历的十～十一月)。这个月的月圆日称为拘物提(Komudi)，因为据说此时正是白莲花(kumuda拘物陀，或水莲)盛开的时候。
[10] 龙naga：一种半神半兽、形状似蛇的众生，被认为住在海中或地下。
[11] 在此翻译中，「彻底圆满与清净」被解解为与「梵行」并列在一起；然而，注释(见后文)里则将它与「法」并列在一起。前者的解释似乎是因第42节而来的。
[12] 波提木叉(Patimokkha)是比丘的基本戒条，依巴利戒本有227条戒。
[13] 这些游戏的解释采自注释。
[14] 把木片、象牙碎片堆起来，一片一片取走，不能动到其它片的游戏。
[15] 中译按：透过布施给在家人来讨好他们，希望他们会因此布施更多。
[16] 以不正当的方法从施主获取供养，详见《清净道论‧第一章．第61－82节》的讨论。
[17] 关于这些技艺的解释，经典中通常以单一个含糊的字来表示，今引用注释中的解释。
[18] 中译按：根律仪就是守护根门的修行。
[19] 中译按：初禅有五个禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。寻是把心投入于禅修目标之中，伺则维持心继续专注于该目标。
[20] 中译按：适业就是心及心所适合作业的特性。在心清净且定力很强时，例如证得禅那时，心变得柔软且适合作业，能够轻易地成…
《沙门果经 II 注疏篇 前往归依》全文未完，请进入下页继续阅读…