..续本文上一页，我们今天如果知道要听经闻法，治本，就是根本。
“万德万能经”。为什么呢？什么叫万德？阿弥陀佛就是万德庄严，万能就是一了百了，我们如果坚持一心念佛，一了百了，念佛能够灭罪消灾，真的！有的时候很不可思议，有些小孩子受到惊吓，哭闹个不停，吃“惊风散”无效，看医生、打针也治不好，做母亲的就把小孩抱来讲堂：我这个孩子病成这样，看了医生还是治不好。我说：我又不是医生，也不晓得该怎么办，我又不在看小儿科的，她说：师父！不然请你帮他摸一摸。我说，好吧，我帮他摸一摸，我就摸一摸他，回去以后竟然好了！真的啊！那个小孩被我摸过之后就好了，不晓得这双手有什么机关，怎么会这样？真的就好起来了，就是这样(鼓掌)。不然就是念一念咒水，念念佛，让他喝下去之后，真的就痊愈了。所以佛号，真的是不可思议，确实能够灭罪消灾。
“至心一句”，所以单刀直入，所以我说修行并不困难，只要你信得过，一心念佛，至心一句佛号，一句佛号就行了。
“当生解脱”，我们今生往生到极乐世界，我们就不必再轮回了。
“一生补处”，补处就是补处佛，现在所说的太子的位，皇帝如果退位之后，太子就补位了，所以补处就是补处佛，叫做等觉菩萨。我们生到极乐世界，就能够补佛的位置，补佛的位置，我们现在是一个凡夫，只要认真念佛，坚持到底，生到极乐世界我们以后就能够作佛了。对不对？所以在事相上来讲，是一定要认真修行。事相上就是要精进拜佛、念佛，所以这里，如果能够多办一些活动，多多拜佛，佛七啦、拜忏啦，都是非常好的！所以事相上来讲，一定要努力，就是我们这个色身要吃点苦，可是现在的人太享受了，稍微吃一点苦就受不了，懒散惯了。
底下说：“先果后因”，先果后因这个不是一贯道所讲的先得而后修，这句话不是这个意思，先果后因的意思就是说，先拿阿弥陀佛万德庄严的果报，我们用这一句阿弥陀佛万德庄严的果报、万德具足的果报来作为因地心。后因就是来当作我们的因地心，用阿弥陀佛的果地觉，来当作我们的因地心，果地觉是不生不灭，因地心也是不生不灭，是这个意思。不是先得而后修，世间没有先果后因的，不是这个意思。这一句话，没有人讲会看不懂。这句话就是说阿弥陀佛有非常无量的庄严相，以极乐世界无量的功德，来作为我们的因地心，因地心。我念这句阿弥陀佛，即是无量寿、无量光，无量的庄严，一心一意地一直念佛，功德自然具足，是这个意思。
“名实一心”，就是说，虽然一句阿弥陀佛是假名，但是这就是我们的一心，这就是我们的心。所以，先果后因，就是先用阿弥陀佛万德庄严的果报，我们念他的佛名，以此来作为因地心，因地心不离果地觉，果地觉不离因地心，所以一生补处，往生后就决定成佛，所以，名实一心。我们现在用这句佛号，就是我们的本性。
“一法万理，至易至难”，一法就是这句阿弥陀佛，就是本性，万德庄严所展现出来的。若是要论它简单。至易就是只要你信得过，就很容易，我们如果相信释迦牟尼佛跟我们开示的净土法门，一心一意念佛，我们信得过，那太简单了！百人念佛，百人往生，万人念佛，万人往生。为什么没办法往生呢？阿弥陀佛……念到后来没有信心了，为什么？不曾见过什么，他从来不曾见过什么，阿弥陀佛……师父！我愈念愈没有信心了。我问为什么没有信心？他说：什么感应也没有，连只苍蝇也没见过！我说：你难道没听过，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来吗？连这一念执著你也要放下。要记住！
“净业若成，净土自现”。你要记住净土法门这八个字，净业若成，净土自现。我们若是三业清净，又行十善业，一心念佛，净业若成，我们的清净业若是成功，净土就自现，就会现出阿弥陀佛的极乐世界净土让你看见，自自然然地你就看到，阿弥陀佛万德庄严的清净净土。所以，自古以来念佛的人，见到感应、见到极乐世界、见到阿弥陀佛、观世音菩萨者，不计其数，为什么？他是以清净心来念佛。
所以“一法万理”，只此一句佛号，就包括一切道理。“至易至难”，若是要说它很简单，信得过就很容易，信不过呢？则很难了，像小乘的讲：大乘非佛说。你打死他，他也不相信，但是我们就是深信不疑，为什么呢？因为过去往生的人很多，都可以作证明，都可以作证明给我们听，所以在理上来说，“先果后因，一法万理”。
“通跟别殊益”，“通”就是一般的修行，所得到的利益有限，如果是个别的话，比较特别的法门，这个利益是比较特别。“通”就是一般修行法，“别”就是净土法门，特别，我们要赞叹的就是净土法门。在这里有作一个太子跟状元的比喻，你如果投胎到皇室家族，出生后他就是太子，他以后就可以当皇帝了，并不是他厉害，而是父亲留给他的。我们今天也是这样，一心念佛，阿弥陀佛修行成就愿要接引我们，我们只要往生极乐世界，我们就是佛子，既然是佛子，以后我们就能作佛。我们一出生就生到极乐世界，生到极乐世界，我们就是阿弥陀佛的孩子，既是阿弥陀佛的孩子以后照他的方法修行便能成就，我们一出生就在极乐世界，那就万无一失了，靠着他力。简单来说，一出生他就是太子，以后他就能够当皇帝了，以后他就有因缘当皇帝了。你若是修其他法门就不是这样了，修其他的法门，就像是层层考状元，你要断见思惑，见思惑断完断尘沙惑，尘沙惑断完断无明惑，无明惑断完断根本无明，根本无明到最后就是生相无明，你要断到几时？你有可能吗？我们现在光是贪嗔痴就断不了了。所以断惑，如断四十里截流，断定个惑有多困难呢？在经典这样比喻，就像四十里湍急的水流，你一下子就想把它挡下来，怎么挡得住呢？不可能。所以，我们的贪嗔痴太多了！所以我才告诉你们，末法时期，你若是不念佛，你无路可走了，我不骗你，就算你通达三藏十二部经典开悟，也照常要念佛，我不骗你！所以犹如层层考状元，先通过乡、镇的考试，然后上京城考状元，一关经过一关，……，就算你考上状元了，也不晓得皇帝会不会重用你，还不知道你有没有这个因缘。所以靠自己自力修行难如登天，很困难。
(B)问：佛义为何？佛的意思是什么呢？
佛：自觉，他自己觉悟，乃是正觉——正确的觉悟，不是像外道，所觉悟的有偏差。正觉的世间，“异”就是不同于人天，佛是一个自我觉悟的人，而且是正确的觉悟，不同于人天。人天迷惑于享受、欲望，一丝毫觉悟也谈不上，我们若是叫人家来修行，人家还取笑我们，年纪轻轻的就要修行，要修到几时？那时候我说我要出家，人家就问我：你是怎么了？身体有毛病，不能娶老婆吗？不然为何这么年轻就想出家？我们要出家，他还要取笑我们，我们要来修行用功，普度众生，他还要取笑我们。世间就是这样，要教他真正走了脱的路，他还不愿意，自己不愿意又愚痴，又耻笑修行人。
觉他乃正等异声缘。“声”就是声闻，“缘”就是缘觉。觉他，要度众生啊，自觉就是自己觉悟，觉他就是令众生觉悟，乃是正等，一切众生都平等，我们光是自私自利是不行的，要让众生个个都平等——正等。异声缘，“声”就是声闻，修苦、集、灭、道四谛法。“缘”，就是缘觉，修十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。觉他乃是正等，就是他不但自觉又觉他——又令众生觉悟，而且是正等的觉悟——平等的觉悟，正等就是平等。不同于声闻、缘觉。声闻、缘觉就比较自私，只要自己觉悟就行了，把众生置之于一旁不顾，这就是声闻跟缘觉。最后一个，圆满乃无上异菩萨。佛陀的觉悟是非常圆满的，非常圆满，无上，没有一个人比他更高了。世间彻彻底底觉悟的人，是什么人呢？就是佛陀，无上的觉悟。异菩萨就是不同于菩萨。
底下，你注意看那六项，佛皆圆满具足，福德、相好、寿命、智慧、神通、慈悲，佛陀这六项统统具足，我们想要有福报，就要修行，想要福德，就要修行，相好，佛陀具足三十二相，令见者起欢喜心。所以，我今天要来照善寺以前，就先刮胡子、洗脸，把仪容整理一下，希望让人见了起欢喜心，而不是一脸暗沉，让人看了就很恐怖。第一个，结善缘。佛陀的相好，具足三十二相，八十种好。再来，寿命，佛示现在娑婆世界的寿命是八十岁，而他的法身，是无量无边，不生不灭。佛陀的智慧，是无量无边的神通智慧，佛陀具足无量的神通，不像阿罗汉只有六神通而已。佛陀的慈悲，天下无能比，冤亲平等——对他有恩的、对他有恨的，完全平等，这是真正慈悲的人。所以，我们学佛的人，不要记恨。在三藏十二部经典里面，我不曾看过佛陀有发脾气的，光是这一点，就非常了不起了！看了这么多经典，不曾看过佛陀有一天哪一条筋不对劲了，也不曾听过佛陀有哪一天心情很烦闷，跑去外面吃担仔面，不曾听过，不曾听过佛陀心情不好的，从来没听过。或是心情很烦闷、不舒服，不曾听过这样。也不曾听过他对徒弟起嗔恨心，佛陀从来不曾生气。对他再恶劣的人，像提婆达多一直要陷害他，佛陀也是发愿要救他。这种慈悲实在很不简单。所以，佛陀没有恨，他没有仇人，他心中没有恨，也没有对立，没有仇人。所以，人皆可能，此谓释迦。每一个人都有可能作佛。这就是叫做释迦牟尼佛，这就是解释什么呢？自觉、觉他、觉行圆满。菩萨还不够圆满。佛陀就像是十五的月亮，菩萨就像是十三、十四的月亮，声闻、缘觉就像是初十、十一的月亮，而凡夫是暗淡无光，凡夫是连边也沾不上。
(C)问：极乐世界与四悉壇关系如何？
“悉”就是一切，“檀”就是施，“悉壇”就是一切施。释迦牟尼佛用这四种一切布施众生，任何一个时间、空间，统统布施，毫无执著，任何一个世界，任何一个人，他有办法治你的毛病，讲这个法…
《基隆照善寺开示》全文未完，请进入下页继续阅读…