..续本文上一页站在他的立场上考虑，碰到恶的，跟他一样恶，而断其恶，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而尽其善，这个叫做同事的定义。事理两端，就是说遇到恶的，跟他同样恶，但是要断他的恶，不可跟他同恶；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而尽其善，要增加他的善做勉励，就变成四摄法最后的结果，就是解脱。
所以，菩萨是以解脱生死来摄受众生，要记住这句话，凡夫是用恩爱、名利、王法，互相捆绑，这不一样，完全不一样。再讲一遍，这句很重要，菩萨是以解脱生死来摄受众生，凡是会增加众生生死的，都不是菩萨法，菩萨传给你的就是智慧、就是解脱，这才是真正的菩萨，才是真正爱众生。若菩萨所做的，增加众生的烦恼，增加众生的情执，这不是菩萨的行为，这是世间的行为，世间恩恩爱爱，如胶似漆，愈来愈粘，如强力胶涂上去，拔不起来。所以说，情执不是菩萨所应该做的事情，菩萨是应该让众生解脱。所以，四摄法实行的时候，男女还是要有别。
【方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切方便无碍众生来生其国；】
方便就是善巧方便之智慧，就是度众生用的。因为，菩萨只要能利益众生，他什么都做，所以，方便是菩萨的净土。菩萨要度人，他用善巧方便，他可以用小的能力去做大的功德，善巧方便让众生精进、让众生入道，让众生不退转，所以，度众生也要有方便法门。
【三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；】
念处就是四念处。佛要入涅槃时，比丘问：我们要如何修行？我们的心要安住在哪里？佛答：安在四念处。念处就是说我们应该把念头安在哪里比较不会放逸，比较能够精进，道业才会精进？第一要时时念这个色身是不清净，噢！我们第一念若悟到色身不清净，大便、小便、五脏六腑不清净，这样我们的我执才会破，我们了解色身不清净，这样就不会为这个身体而瞎忙活。
我们为了这个身体搞的忙，浸牛奶，贴柠檬，敷脸，花样很多，进去一次要二、三个小时。最近我看电视，男孩子也敷脸，真不可思议，男孩子敷什么！除非是歌星，像张菲的脸，我看，可能也有做，他的眉毛画的黑黑的，若学佛的人就了解，这色身是不清净，有一天会死亡。
接着，观受是苦，观照这世间，我们所有感受全都是痛苦，外也痛苦，地震、火灾、水灾，地、水、火、风，感冒，这些是身体上的痛苦；内也痛苦，烦恼。观受：观察一切感受，全都是苦的，无一处可乐。
第三就是观心无常，观照我们的心刹那间在变化，表示人是很容易改变的动物。色身没有一个主宰，心也没有一个主宰，刹那间在变化。
第四观法无我，法就是一切物，包括我们的身体，杯子没有一个我，桌子没有一个我，墙壁没有一个真正墙壁的名词。观法无我就是观一切相，没有真正的名相，所有的名相都是假设的。这个观法无我，最主要是破相。观法无我，你若解释成，观法没有真正的我，不对！范围太小了，观法无我就是世间只有名相，没有真实的体，没有一个真实的我。比如说墙壁，你为什么要讲墙壁？把它敲开，那是砖块，砖块也是一个名词，墙壁是集合砖块变成一个墙壁，为什么那是墙壁？那是砖块？那是以沙、砖头烧出来，一粒一粒沙，把它磨成粉末状，又变成红色的粉末状，也没有一个真正的砖块相。沙，也没有其沙，沙再把它切割，再分析，连沙都没有，所以，只是名相而已，世间只有名相转来转去，没有真实体。一切法无我，但是，不能解释成：这个色身没有一个我，不能这样解释，这样解释是小的范围。这是四念处。
正勤就是精进，正确的精进，第一、已生恶令速断，已经产生的恶赶快断；第二、未生恶令不生，还未产生的恶，千万不可产生；第三、未生善令生，还没产生的善要赶快让它产生；第四、已生善令增长，已经生出来的善，让它增长。四正勤：四种正确的精进叫做四正勤，勤就是精进。
神足又名四如意足，四如意简单讲就是说修行修到一个阶段时，一切都能满他的愿。第一个欲如意足，他想要行善就行善，他可以控制自己；第二念如意足，他的念头都是好的；第三精进如意，修行有正确的方向，精进如意；第四慧如意足，四神足。四念处、四正勤，四如意足就是四神足。
五根，根就是树根，树若有根这棵树才会活，学佛有五种根才会活。第一信根，你要坚持你的理念，不要受人影响，信到不可改变、不动摇；第二要精进根，要认真用功修行、听经闻法，不然，生死不了；第三念根，要观照每一个念头；第四定根，定就是如如不动，保持一个安详的心态；第五叫做慧根，信、进、念、定、慧，五根是学佛的根，就像是树的根一样不可缺少，树木若无根就不能活。学佛若没有信、精进、念、定、慧，我们无法学佛，很容易就被人改变。修行久了，到某种程度变成力量，五根就变成五种力量，信：信力，精进：精进力，念：念力，定：定力，慧：慧力。
觉就是七菩提分叫做觉，所以，这个觉就是七菩提分的简称。七菩提分：第一念觉分，念头随时要觉悟叫做念觉；第二择法觉分，择法就是说你用智慧去选择正法；第三精进，精进觉分，要念念精进；第四就是喜觉分，要保持这颗欢喜心；第五叫做轻安觉分，轻安就是说感觉很法喜，没有时间烦恼；第六定觉分，心中有定；第七舍觉分，要施舍。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，七菩提分。
道就是八正道的简称。第一正见，学佛首要的就是正知正见。亲近三宝，要找的法师，也必须要正知正见。第二正语，所讲出来的话都很有营养，都可以利益众生，这叫做正语。第三正思惟，我们所想的全是净的，没有恶叫做正思惟。第四正业，所造的都是清净的叫做正业。第五叫做正命，注意！用正当的职业来养活生命，这叫做正命。正业跟正命，很多人都分不清楚，身口意清净叫做正业，正当的职业叫做正命。第六叫做正精进，有的人很精进，不过愈修遇愈不同、愈奇怪！盲修瞎炼不叫精进，精进一定要用智慧做指导，做正知正见的修行，不然，可能会走错路，愈修问题愈严重。
有个辅大的修行人，他非常喜欢打坐，而且自认为很有修行。他一运气起来全身颤抖，他每天打坐参禅，经过半年修行，左边整个麻痹。来到我那里，我打他，全身都不知不觉，没知觉了。修错了，没有善知识的指导，修错了。我告诉他：要停！第二要赶快吃中药；第三针灸；第四推拿，静养，不要再修了，再修下去不只半身不遂，会全身瘫痪，任督二脉的气完全相反。静养半年之后，慢慢会好起来。所以，精进若搞错方向，变成下地狱，下三途、着魔、发狂。精进是很好，但是一定要有善知识，你好好执持佛号，念佛就好，修行为什么要搞稀奇古怪的东西？你看高僧大的开示，《六祖坛经》也好，行住坐卧统统是道，圣者须臾不离道，正见观照就是道，二十四小时观照，把正念提起来就是道，无所住就是道，没什么稀奇古怪的事情，没什么不得了的事情。所以，我们修行要依法，按照高僧大德、大彻大悟者的开示，我们已经讲过《大珠和尚》，讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，讲真的，你还邪知邪见，这也是命，不是正命，变成邪命，变成邪精进，愈精进愈凄惨。
大学时，有一次，道安法师到我们逢甲大学讲禅坐，他对禅坐很有兴趣，一坐就是几个钟头，整个晚上都不睡觉。那时候我是负责逢甲大学的佛学社的副社长，要关怀他们，我告诉他：你这样会很惨。他不相信，结果到大三的时候，开始神经衰弱。现在换他想睡，但身体不让他睡，他痛苦不堪，彻夜不能眠。打坐不须要这样子，所以，我们修行要按照正常的起居作息。广钦老和尚开示，或是忏公开示，都是这样，我们要修行，可以，精进要方向对。比如说，早点休息，第二天早点起来，我们要打坐，时间拉长，没有关系，早课或者是早课结束时，可以坐一下，吃饱饭一个钟头以内不要打坐。所以，精进要有人指导，不是自己乱搞，搞到后来精神不正常，看起来是在学佛，不过，又像魔：魔相。
以前，有一个交通大学的，他修行修到怎样？修到着魔，他也是亲近忏公的，但是，他不听高僧大德的劝告，自己修自己的，修到着魔，看到女人就拜，只要女人进来就跟她顶礼，说她是他夙世的母亲。在电梯也是跪下去就拜。女人吓得哇哇叫，啊！女人最会叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫！
第七叫做正念，提起正念，提起正念。第八叫做正定。所以，都必须要加一个正，这个正的定义就是般若智慧，八正道若要用最简单的定义就是说，要用般若智慧的正见，要用般若智慧的正语，要用般若智慧的正思惟，要用般若智慧的正业，要用般若智慧的正命，要用般若智慧的正精进，要用般若智慧的正念，要用般若智慧的正定。所以，还是以般若的智慧为指导，有了般若，八正道统统是正道，有了实相，有了大彻大悟，什么道都是正。
【回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；】
注意听，回向心就是不自私心，他所做的功德都给众生，他就可以具足一切功德。经典比喻的非常好，他说回向就像什么？回向就像拿一把火炬，凡是要来学佛的，都为他点燃一把火炬，就是教他心中有智慧，本身的火炬不但不灭，而且所有的火炬都点燃，更多的人更大的光明。一把火炬是个人的，师父弘法的智慧就像火炬，这火炬不自私，火把一点燃，照亮所有众生，心中开出智慧。回向心就是不自私心，全部的发心都在利益众生，回自私之心向着一切众生，把它布施出去：回向心，所以，我们要修回向心，回向心是菩萨净土。
【说除八难是菩萨净土，菩萨成佛，时国土无有三恶八难；】
说除八难的意思就是让他说法，免得落入八难，叫做说除八难是菩萨的净土。什么叫做八难？八难就是没有机会听闻到佛法叫做难。第一，我们若堕入地狱，三途一报就百千劫，所以，地狱、饿鬼、畜生是八难的三种。你若做畜生，听闻佛法，…
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